Gerson hatte seine einflussreiche Stellung vorzugsweise dem Rufe zu danken den er als Predigergenoss (Schwab, p. 376).

**Cm. Schwab (p. 773), который и не подтверждает, и не отвергает это предание. Доктор Филип Шафф имел обыкновение сравнивать литературную деятельность Теодора Д. Уолси, президен- - та Йвльского колледжа, с деятельностью Жерсона. В последние годы жизни доктор Уолси писал уроки воскресной школы для Sunday School Times.

**De parvulis ad Christum trahendis. Написан, согласно Швабу, в 1409 — 1412 г. (Du Pin, III. 278-291).

сон говорит о грехах, которых дети должны избегать, в первую очередь блуда, и осуждает принцип, гласящий, что грех простителен, если он тайный (этот прин­цип выражен в словах si поп caste tamen caute {латинская аналогия русскому «не пойман — не вор»}).

В трехчастном труде, в котором кратко изложена суть десяти заповедей, рас­сказывается о семи смертных грехах и содержатся краткие размышления о смер­ти и о том, как следует встречать ее. Жерсон предоставляет нам нечто вроде катехизиса, хотя и не в форме вопросов и ответов. Как утверждает автор, книга была задумана для необученных помощников приходских священников, кото­рые выслушивают исповеди, а также для родителей, которые должны настав­лять детей, для лиц, которые редко посещают богослужения, и для тех, кто заботится о больных в госпиталях⁴⁰⁷.

Титул «наихристианнейшего доктора» (doctor christianissimus), присвоенный Жану Жерсону, подчеркивает евангельский характер его учения. Он обладал не только ясным умом, но и религиозным пылом. Относясь к церкви с любовью, кото­рую трудно было превзойти, он прославлял христианское сообщество как обладаю­щее разумом Христа и находящееся под Его непосредственным руководством и отстаивал принцип, что мнение христианского мира, утвержденное на общецерков­ном соборе, является высшим земным авторитетом в религиозных вопросах.

Жерсон выступал против некоторых суеверий, унаследованных от прошлых эпох. Он подчеркивал авторитет священного текста. В этом отношении, как и в других, он действовал в прогрессивном духе своего времени. Но он еще не дошел до принципов Реформации. Он ничего не знал о личных свободах и о правах совести. Его мышление определялось идеологией церкви. Ему недоставало дерз­новенного мышления Виклифа и того духа, который побуждает человека высту­пать против заблуждений своего времени. Поданный им голос за сожжение Гуса со всей очевидностью показывает, что свет нового века еще не забрезжил в его сознании. И он, в отличие от этих людей, не был предтечей XVI века.

Главный принцип, за который сражался Жерсон, принцип высшей власти общецерковных соборов, потерпел поражение вскоре после смерти великого канцлера. Он был отвергнут сначала папами, а потом и самим общецерковным собором. Но произведения Жерсона часто публиковались и остаются важными литературными памятниками богословия первой половины XIV века⁴⁰⁸. В плане духа и методов Жерсон отличался от схоластов и, можно даже сказать, образует отдельную категорию. Он был самым выдающимся богословом столетия. Такого мнения в конце XV века придерживался знаменитый немецкий аббат и автор Тритемий.

§24. Никола Клеманж, моралист

Третьим из великих светил, прославивших Парижский университет в рассма­триваемый период, был Николя Пульвиллен из Кламанжа, родившийся в Кла- менгисе, Шампань, около 1367 г. и умерший в Париже около 1437 г. Застен-

^mOpusculum. tripartitum: de preceptis decalogi, de confessione, et de arte moriendi, Du Pin, I,

425-450. Bess (в Herzog, VI. 615) называет эту книгу «первым катехизисом».

^Первое полное издание сочинений Жерсона — John Koelhoff, 4 vols. Cologne, 1483, 1484.

Знаменитый проповедник Гейлер из Страсбурга выпустил второе издание в 1488 г.

чивый от природы, он менее активно участвовал в решении великих проблем своей эпохи, чем его современники Д'Альи и Жерсон. Как и последние, он был вовлечен в дискуссии, связанные с расколом, а отличался тем, что весьма ценил Изучение Писания и резко изобличал порочность клира. Он поступил в Наварр- ский колледж в возрасте двенадцати лет и учился у Д'Альи и Жерсона. В области богословия он получил лишь степень бакалавра. Вероятно, он был избран ректо­ ром университета в 1393 г. Вместе с Петром из Монстеролио он был одним из главных знатоков классики в университете и имел основания утверждать, что Вергилия, Теренция и Цицерона широко преподают в Париже и публично, и частным образом⁴¹¹.

' В1394 г. Клеманж принял видное участие в подготовке документа, в котором излагались выводы университета по прекращению раскола⁴¹². Документ был ад­ ресован ♦наихристианнейшему королю Карлу VI, ревностному защитнику рели­ гиозной ортодоксии, от его дочери, университета». Этот знаменитый документ предлагал три способа прекращения раскола: отречение, суд или общецерковный собор. Стиль был твердым и умеренным — две отличительные черты характера Клеманжа. Раскол объявлялся в нем губительным. На вопрос, откуда проистека­ ет власть собора, давался ответ: «Его власть исходит от сообщества верующих; и она исходит от Христа, сказавшего: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Япосреди вас"»⁴¹³.

Ј "ЭТОТ парижский профессор был одним из тех, кого выделял проницательный Вир де Луна, а когда Петра избрали папой, Клеманж поддержал его и в письмах Орйзывал действовать в интересах всего христианского мира, как человека, ко- торый теперь уже не является одним из многих моряков, а стоит у руля. Кле­ манж был призван к авиньонскому двору в качестве секретаря, но устал от сума- *сиси и пороков, царивших во дворце и городе⁴¹⁴. В 1406 г. он, похоже, покинул Венедикта в Генуе и удалился в Лангру, где был каноником. Но с папой он не порвал, и когда в 1408 г. Бенедикт выпустил буллу, угрожавшую отлучением французскому двору, Клеманжа обвиняли в том, что он ее автор. Но Клеманж отрицал это, однако обвинение в непатриотичном поведении произвело большое впечатление, и он удалился в монастырь картузианцев Вальпрофонд, а потом — #Фонтен дю Боек. В затворничестве он писал письма и трактаты и изучал Биб- лию, сожалея о том, что в прежние годы пренебрегал ею ради трудов классиков.

Клеманж писал Д'Альи о преимуществах жизни затворника (De fructu eremi). И йругом трактате, De fructu rerum adversarum, он говорил о преимуществах фудностей. Но более важен труд, где он жалуется на злоупотребление днем Гос­ подним и на умножение праздников, которые отвлекают тружеников от работы, не способствуя их благочестию. Еще в одном трактате, De studio theologico, адре­ сованном богослову из Парижа, который спрашивал, должен ли он продолжать стой занятия или стать пастырем, Клеманж говорил о душепопечительстве как о

^Такое написание приводит Денифле в Chartularium.

^Chartul ., III. pp. 5, xi. В Chartularium Клеманж всегда представлен как член факультета искусств (III. 606, etc.).

**Chartul., Ill 617-624.

^4X1 Taedebat me vehementer curiae, taedebat turbae, taedebat tumultus, taedebat ambi tionis et morum

■ in plerieque uitiosorum (цит. в Knopfler).

^4,4Quid aliud sunt hoc tempore puellarum monasteria, nisi quaedam, поп dico Dei sanctuaria sed txecranda prostibula Veneris... ut idem hodie sit puellam velare quod ad publice scortandum expo- nere (Hardt, I. 38).

важной и деликатной задаче, но советовал спрашивавшему оставаться в универ­ситете и прежде всего изучать Писание. Он объяснял упадок церкви пренебреже­нием к Писанию и заявлял, что месса, шествия и праздники никому не нужны, если сердце не очищено верой.

Клеманж не был на соборе в Констанце, но направил собору письмо, призывая к единству мысли и действия. Он выражал сомнение в том, что общецерковные соборы всегда следуют руководству Святого Духа. Церковь, которую он называл непогрешимой, есть только там, где есть Святой Дух, а достоверно знать о при­сутствии Духа может один только Бог. В 1425 г. он вернулся в Париж и читал лекции по риторике и богословию.

Репутация Клеманжа основана преимущественно на его резкой критике раз­вращенного клира. Живя в Авиньоне, он имел возможность наблюдать эту развра­щенность. Его трактат о прелатах, практикующих симонию (Depraesulibus simonia- cis), представляет собой комментарий на слова: «Вы сделали его вертепом разбойни­ков» (Мф. 21:13). Другой трактат, о падении церкви (De ruina ecclesiae), — одно из самых известных произведений того века. В нем Клеманж говорит о симонии и о личных пороках, распространенных в Авиньоне, где святыми вещами торгуют ради золота и роскоши. Он описывает развращенность клира начиная с папы и заканчи­вая нижними чинами священников. Автор считал идеальным положение церкви в первом веке ее существования, когда клирики думали исключительно о духовном. Обретя же собственность и власть, они стали жадными и амбициозными, гордыми и любящими роскошь. Да и сами папы повинны в гордости. Они превозносят свою власть выше власти императора и претендуют на право назначать всех прелатов, распределять все бенефиции христианского мира. Зло, связанное с аннатами и очередями на церковные места, невозможно описать словами. Карди­налы берут пример с пап по части жадности и гордости. Некоторым кардиналам принадлежит до 500 приходов. Чтобы сохранить свою «тиранию», папа и курия вступают в союз с князьями, и Клеманж объявляет это деяние отвратительным блудом. Многие епископы получают большие доходы от епархий, которыми уп­равляют их ставленники и которые они сами никогда не посещают. Каноники и викарии следуют тому же курсу и проводят время в праздности и чувственных удовольствиях. Нищенствующие монахи похожи на фарисеев синагоги. Вряд ли один клирик из тысячи делает то, чего требует от него должность. Они невежествен­ны, скандалят, пьют, играют в кости и прелюбодействуют. Касательно монахинь Клеманж пишет, что вообще не осмеливается говорить о них. Женские монасты­ри — не Божьи святилища, а позорные дома Венеры, где порочная и распутная молодежь предается своим страстям. Облачение девушки в монашескую накидку, по сути, означает занятия проституцией. Церковь опьянена жаждой власти, сла­вы и удовольствий. Суд грядет, и люди должны смиренно склониться перед Богом, Который Один способен устранить все зло и положить конец расколу.

Конечно же, подобные описания следует воспринимать осторожно, и на их основании нельзя делать вывод, что абсолютно все клирики были развращены. Но зло должно было глубоко утвердиться, чтобы человек, занимающий положе­ние Клеманжа, так жаловался на него.

Автор не призывает открыто сражаться со злом, как делали в последующий перцод немецкие реформаторы, но в качестве лекарства предлагает молитвы,

Шествия и посты. Он считал, что церковь должна проявить покорность, если желает восстановиться⁴¹⁶. Это смелое заявление занимает важное место среди литературы, которая оказала столь сильное влияние на общественное мнение в период реформаторских соборов.

Громкие жалобы на нравственную низость папского двора, звучавшие уже в авиньонский период, во время раскола усилились, если такое вообще было воз- мойкно. В списке подлежащих искоренению злоупотреблений, принятом на собо­ре В Констанце 30 октября 1417 г., упоминаются такие должностные преступле­ ния курии, как резервация мест, аннаты, продажа индульгенций и ничем не сдерживаемое право апелляции к папскому суду. Отдельные авторы писали на тему целомудрия. Описывая третий Вавилон, Петрарка был еще более строг, чем Кле­ манж, которьщ писал о ситуации почти век спустя и обвинял папский двор в пре­ любодеяниях, изнасилованиях и всевозможном блуде⁴¹⁷. Клеманж заявлял, что во многих приходах от священников даже требовали заводить наложниц, чтобы обезо­ пасить свои семьи. Вопреки всем каноническим законам, Иоанн ХХШ дал разреше­ ние на рукоположение внебрачного сына Генриха IV Английского, которому было только десять лет⁴¹⁸. Конечно, случай Иоанна ХХШ был исключительным, однако, до словамего биографа Дитриха Нигейма, в Болонье, куда Иоанн был послан как кардинал -легат, двести матрон и дев, в том числе несколько монахинь, оказались жертвами любовных устремлений будущего понтифика. Дитрих Ври в своей «Исто­ рии собора в Констанце» говорит: «Насколько мне известно, на выборах верховного понтифика заправляют жадность и симония, да и епископами тоже становятся за плату. Древнее изречение "Даром получили — даром давайте" сейчас самым злост­ ным образом извращено и звучит так: "Даром я не получил ничего и отдавать тоже не, буду. Я купил себе епископство за большие деньги и должен возместить свои нечестивые траты"... Если бы Симон Волхв жил в наше время, он смог бы купить за деньги не только Святого Духа, но и Бога Отца, и Бога Сына»⁴¹⁹. Хотя моральное состояние иерархии и папства во время раскола было плачевным, оно все же было ветак растленно, как в последние полвека Средневековья. Реформаторские собо­ ры — лучшее, хотя и не единственное доказательство того, что церковь обладала мощной моральной силой. Сам их созыв был протестом против развращенности кЛира и лицемерия «главы и членов», от папы до самого последнего священника, и вто же время полным надежды предзнаменованием будущего улучшения.

^л'Дес1е». prius humilianda quarn erigenda. Об авторстве De ruina велись споры. Мюнтц отрицал авторство Клеманжа в основном из-за плохого латинского, и Кнопфлер склонен согласиться с " Ним. С другой Стороны, Шуберт и Шваб, которым, с некоторыми колебаниями, вторит Бесс, ·'■' принимают традиционную точку зрения. Шваб говорит о сходстве между De ruina и другими. произведениями Клеманжа и полагает, что трактат был написан в 1401 или 1402 г., но опуб­ликован только в 1409 г.

*"МШо stuprum, г apt us, incestus, adulteria, qui jam pontificalis lasciviae ludi sunt (цит. в Lea. Sacerd. Celibacy, I. 426). Жиль ли Мюизи, аббат Сен-Мартен-ди-Турней (ум. в 1352), в Recol­lections of his Life, написанных за год до смерти, говорит о хорошем вине, хорошем столе, красивой одежде, а прежде всего — о празднествах, которые в его время занимали монахов •: больше всего. Кюре и капелланам прислуживали женщины. Этот обычай вызывал беспокой­ство и ропот, а потому его следовало скрывать. См. С. V. Langlois, En France аи moyen age a apris quelques moralistes du temps, Paris, 1905, pp. 320, 336, etc.

^4M15 января 1412 г. Под именем Э. Лебурда. Документ см. в English Historical Review, 1904, p. 96 sq.

^4WHardt, I. 104 sqq. Эта жалоба вложена в уста Христа.

§25. Николай Кузанский, ученый и церковный деятель

Среди богословов поколения, пришедшего после Жерсона и Д'Альи, самое видное место занимает немец Николай Кузанский (1401 — 1464). В начале своей деятельности он принимал заметное участие в Базельском соборе, после чего служил Евгению IV и отличился практическими усилиями по проведению ре­формы в церкви и трудами в области богословия и других отраслей науки.

Сын лодочника, родившийся в Кузе, недалеко от Трира, он покинул родитель­ский дом из-за грубого обращения. Попав под покровительство графа Мандер- шейдского, он отправился в Девентер, где обучался в школе, которой руководили братья общинной жизни. Он изучал право в Падуе и получил докторскую сте­пень, но оставил занятия правом ради богословия, так как, по словам его оппо­нента Грегора Хаймбурга, в первом потерпел неудачу. В Падуе он учился у Чеза- рини, позже кардинала и выдающегося участника Базельского собора.

В 1432 г. он появился в Базеле как представитель графа Мандершейдского, Избранного архиепископом Трира, чтобы поддержать дело Ульриха против его соперника Рабана Гельмштадтского, епископа Шпейера, которого папа назначил архиепископом епархии Трира. Николай, находившийся в тесных отношениях с участниками собора, сыграл важную роль в слушании дела гуситов и, вместе с большинством участников, выступал за превосходство собора над папой. Его труд о католическом единстве (De concordantia catholica), выражающий его взгляды по этому вопросу и посвященный собору 1433 г., следовал за более ран­ними трактатами Лангенштейна, Нигейма и Жерсона. Общецерковный собор, вдохновленный Святым Духом, говорит истину и непогрешим. Церковь — это сообщество верующих, unitas fidelium, а общецерковный собор — его представи­тель. Власть папы опирается на согласие церкви. Собор может сместить папу за ересь и по другим причинам и не может быть отложен или распущен без согласия самих участников собора. Петр получил от Христа не больше власти, чем осталь­ные апостолы. То, что было сказано Петру, было сказано и остальным. Все епи­скопы обладают равной властью и достоинством независимо от их юрисдик­ции — епископской, архиепископской, патриаршей или папской, подобно тому как равны и все пресвитеры⁴²⁰.

Несмотря на эти взгляды, когда возник вопрос о месте встречи с греками, Николай вместе с меньшинством выступил за итальянский город и был членом делегации от меньшинства, посетившей Евгения IV в Болонье и отправившейся в Константинополь. Это было в 1437 г., и начиная с этого момента Николай выступал усердным слугой Евгения и двух его преемников. Эней Сильвий, впос­ледствии Пий II, называл его Геркулесом среди сторонников Евгения. Эней объ­явил его также человеком, знаменитым своей всесторонней ученостью и благоче­стивым образом жизни⁴²¹.

■""Иоанн Туррекремата (ум. в 1468), трактат которого о власти в церкви ( Summa de Eccles. et ejus auctoritate, 1450) мы уже упоминали, придерживался, в отличие от Николая, крайней ультрамонтанской позиции. Папская власть распространяется на всех христиан всего мира. Папа имеет право назначать всех епископов и смещать их, назначать прелатов на все бенефи­ции и канонизировать святых. Как наместник Христа, он обладает всей полнотой юрисдикции на земле в светских и духовных вопросах, так как вся власть светских князей происходит от папы ( quod omnium principum saecularum jurisdictionalis potestas a papa in eos derivata sit — цит. no Gieseler, III. 5, pp. 219-227).

⁴²¹ Hist, of Fred. Ill, 409, нем. перев., II. 227.

Евгений назначил своего нового сторонника легатом для установления мира с немецкой церковью и князьями (задача, которая была выполнена с заключением feefiftioro конкордата, 1447). Его наградой стало вступление в коллегию кардина- &сЈ а в 1452 г. он был сделан епископом Бриксена в Тироле. Здесь он попытался йрбвести реформы в церкви и с той же целью, как папский легат, объехал боль­шую чйсть Германии.

Попытавшись утвердить все средневековые феодальные права своей епархии, Йййсоц Николай вступил в острый конфликт с Сигизмундом, герцогом Австрий­ским. Но даже интердикт, объявленный двумя папами, не принудил герцога к повиновению. Он объявил епископу войну, взял его в плен и заставил дать обе­ щание отказаться От древних прав, которыми много лет не пользовались его предшественники. Отпущенный на свободу, Николай объявил свою клятву ниче­го не значащей, так как он принес ее по принуждению, и в этом его поддержал Пий II. В1460 г. он поехал в Рим и умер в Тоди, Умбрия, несколько лет спустя.

^г Николай Кузанский знал греческий и еврейский языки и, наверно, может тягаться самым универсальным ученым Германии со времен Альберта Велико- &L0B интересовался астрономией, математикой и ботаникой, и, как Д'Альи до Базельском соборе он требовал внести поправки в календарь. Литератур­ой* произведением, создание которого отняло у него больше всего сил, было Йвгословское исследование De docta ignorantia {«Об ученом невежестве»}. Здесь № критикует схоластический метод и показывает, что на его образ мыслей ока­ зала влияние мистика, в духе которой он воспитывался в Девентере. Он подчер­ кивал ограниченность человеческого разума и неспособность рационально по- Йгичь Бога. Вера, которую он определял как состояние души, посланное Богом по ($&годати, вскрывает истины, которые не постичь разуму⁴²². Его взгляды оказа- 1и влияние на Фабера из Этапля, который издавал труды Кузанского и сам был %>анцузским предтечей Лютера в плане учения об оправдании верой.

' ' Последние труды, связанные с крестовым походом против турок, который пропагандировал Пий II, привели Николая к изучению Корана и подготовке трактата. Decri&afione Alcoran {«О просеивании Корана»}, в котором он объявлял, ^rb в основе ложных религий лежит истинная религия.

⁵ Этот кардинал занимает важное место в истории в основном как церковный посредник и борец с клерикальными и монастырскими злоупотреблениями. Он Цю &оведовал на языке народа. В Бамберге он запретил создавать новые братства, жтагдебурге осудил продажу индульгенций за деньги. В Зальцбурге и других Р&гах он проводил реформы в монастырях и вместе с другими членами семьи Ьсновал госпиталь в Кузе на 33 пациентов. Он проявил свой интерес к образова­ нию, позаботившись о подготовке 20 мальчиков в Девентере. За век до Коперни­ ка он уже говорил о том, что земля вращается вокруг своей оси. Он приводил причины, по которым Константинов дар следует считать вымыслом, и сомневал­ ся в подлинности других частей Лжеисидоровых декреталий.

С другой стороны, кардинал был до мозга костей церковным деятелем и пре-

Шым сыном церкви. Как агент Николая V, он ездил по Германии, объявляя об аъгенции «святого года». Говорят, что благодаря ему было продано индуль- гевдий на 200 тыс. гульденов для восстановления собора Св. Петра.

лщЧг.>.„ι-- '—ι

---

Дата добавления: 2015-09-06