Жан Жерсон, богослов и руководитель церкви ❖ 137

нилась в Biblioteca Colombina в Севилье. Вероятно, эта книга была с Колумбом во время третьего путешествия в Америку, потому что в письме с Гаити (1498), он приводит пространную цитату из восьмой главы. В основном опираясь на Родже­ра Бэкона, автор утверждает, что побережье Индии или Китая тянется так дале­ко в направлении Европы, что, при благоприятном ветре, корабль, плывущий на запад, может достичь его за несколько дней. Эта идея витала в воздухе, но, возможно, впервые она запечатлелась в сознании первооткрывателя Нового Све­та именно при прочтении труда Д'Альи. Гумбольдт первым указал на ценность этой книги для истории великих открытий.

§23. Жан Жерсон, богослов и руководитель церкви

В лице Жана Жерсона (1363 — 1429) мы встречаем самого привлекательного и самого влиятельного богослова первой половины XV века. Он был тесно связан с Парижским университетом как его преподаватель и канцлер в тот период, когда университет оказывал максимальное влияние на Европу. Его голос имел большой вес при решении проблем, связанных с папским расколом.

Жан Шарлье Жерсон, родившийся 14 декабря 1363 г. в селении Жерсон, в едархии Реймса, был старшим из двенадцати детей. В сохранившемся послании, обращенном к нему, его мать, благочестивая женщина, изливает свое сердце в молитве о том, чтобы ее дети жили в единстве друг с другом и с Богом. Двое братьев Жерсона стали церковными служителями. В 1377 г. Жерсон прибыл в Париж и поступил в Наваррский колледж. Этот колледж был основан Иоанной, королевой Наварры (1304), и готовил студентов трех отделений: 20 студентов — на отделении искусств, 30 — на отделении философии и 20 — на отделении бо­гословия. Об их содержании также заботились: художникам выделяли по 4 па­рижских су еженедельно, логикам — 4 су и богословам — 8 су. Обеспечение продолжалось, пока выпускники не получали бенефиции, стоившие, соответст­венно, 30, 40 и 60 фунтов. Правила разрешали студентам богословия разводить огонь каждый день с ноября по март после обеда и ужина на полчаса. Скамьи были запрещены комиссией, назначенной Урбаном V в 1366 г., как роскошь. В праздничные дни богословы должны были устраивать легкий ужин для своих соучеников из трех классов. Ректор, возглавлявший колледж, раньше выбирал­ся преподавателями университета, но теперь его стал назначать королевский исповедник. Студенты носили специальную форму и тонзуру, говорили между собой на латыни и ели вместе.

Жерсон, возможно, самый выдающийся студент Парижского университета, был верным и полным энтузиазма сыном своей alma mater, называл университет «своей матерью», «матерью света Святой Церкви», «кормилицей всего, что есть мудрого И благого в христианском мире», «прообразом небесного Иерусалима», «источником знания, светочем нашей веры, славой и украшением не только Франции, но и всего мира».

В 1382 г., в возрасте девятнадцати лет, он перешел на богословский факуль­тет, а год спустя оказался под началом у Д'Альи, недавно назначенного ректо­ром, и оставался его учеником в течение семи лет. Жерсон был уже известен, и в 1383 г. его избрали прокуратором французского землячества, а в 1387 — чле- вом делегации, которая должна была предстать перед Климентом VII и высту­дить против Жана де Монсона (этот доминиканец, преследуемый за отрицание Непорочного зачатия Марии, не желал покаяться, утверждая, что все осуждаю- щие его осуждают Фому Аквината, и апеллировал к папе). Парижский универ- ситет занялся этим делом, и Д'Альи в двух обращениях к папской консистории заявлял, что Фома, хотя и святой, не был непогрешимым. Дело закончилось осуждением Де Монсона. Доминиканцы, отказавшиеся принять это решение, покинули университет и не возвращались в него до 1403 г.

Жерсон утверждал, что Мария была свободна от первородного и фактического греха, но проводил разграничение между нею и Христом: Христос был безгрешен от природы, а Мария (domina nostra) — благодаря деянию Божьей благодати. Это учение, говорил он, не может быть выведено непосредственно из Писания³⁸⁸, однако, подобно тому как апостолы знали больше, чем пророки, так и учителя церкви знают то, что было неведомо апостолам.

Когда Д'Альи стал епископом (1395), его ученик занял обе его должности, фофессора богословия и канцлера университета. В обсуждениях о прекращении раскола, в которых университет играл ведущую роль, Жерсон сыграл выдаю­щуюся роль своими трактатами, проповедями и публичными речами. Он, по сути, формировал мнение церкви об этой важной проблеме. Предпосылка, от 4юторой он отталкивался, гласила, что мир церкви — обязательное условие для выполнения ее миссии. Это мнение он изложил в знаменитой проповеди, произ­несенной в 1404 г. в Тарасконе перед Бенедиктом XIII и герцогом Орлеанским. КНязья и прелаты, заявил он, должны повиноваться закону. Церковь была соз­дана ради мира и благополучия людей. Любая церковная власть обязана дейст­вовать в интересах мира. Мир так важен, что ради него любой должен быть готов отказаться от сана и положения. Разве Христос не страдал от унижения? Лучше какое-то время жить без папы, чем соблюдать каноны и не иметь мира в церкви, ибо спасение возможно и без папы³⁸⁹. Следует созвать общецерковный собор и благочестиво надеяться, что, решая проблему раскола, собор не ошибется (pium Ш credere поп efraret). Как сказал Шваб, никто раньше не проповедовал так перед папой. И проповедь действительно стала сенсационной.

Жерсон хотя и не присутствовал на соборе в Пизе, но внес вклад в обсужде­ние, написав важные трактаты о единстве церкви {De unitate ecclesiastica) и о Низложении папы (De auferbilitate рарае ab ecclesia). Он заявлял, что Христос — глава церкви, и ее монархическое строение неизменно. Должен быть один папа, а не несколько, и его власть несравнима с властью епископов. Как папа может ЙОкинуть церковь, так и церковь может покинуть папу. Такое действие может быть предпринято для самозащиты. Должность папы — от Бога, однако папа может быть смещен даже собором, созванным без его согласия. Все церковные должности и служители существуют ради блага церкви, то есть ради мира, кото­рый проявляется в любви. Если папа имеет право защищаться, скажем, от обви­нения в нечистоте, так поч.ему у церкви нет права защищаться? Собор действует непосредственно властью Христа и Его законов. Собор может высказаться против рапы, потому что. власть ключей дана не одному человеку, но телу церкви —

^mln scriptura sacra neque continetur explicite neque in contentis eadem educitur evident er (Du Pin ed„ III. 1350). Проповеди о зачатии, рождении и благовещении Девы см. в vol. III. 1317-1377. Также III. 941, и Du Pin, Gersoniana, I. cviii. sq.

* Potest absque papa mortali stare salus (Du Pin, II. 72). Тарасконская проповедь приводится в Du Pin, И. 54-72. Анализ Шваба см. на pp. 171-178.

unitati. Аристотель говорил, что группа людей имеет право, если необходимо, смещать своего князя. Так может сделать и собор, а тот, кто отвергает решение церковного собора, отвергает Бога, Который направляет действия собора. Папа может быть смещен за ересь и раскол — например, если он не преклоняет колени перед таинством. Он может быть смещен и при отсутствии его личной вины — например (как мы уже говорили), если его взяли в плен сарацины и прошел слух, что он цогиб.

На соборе в Констанце, где Жерсон выступал как делегат от французского короля, он вновь и вновь защищал вышеупомянутые позиции, например, в обра­щении от 23 марта 1415 г. и во втором обращении, 21 июля, когда он отстаивал декрет, принятый собором на пятом заседании. Он вновь утверждал, что папу можно заставить отречься, что общецерковные соборы выше пап и что непогре­шимостью обладает только церковь как орган или ее высший представитель, общецерковный собор³⁹⁰.

, Имя Жерсона запятнано активным участием в осуждении Яна Гуса. Жерсон не был выше своего века и, пользуясь выражениями Иннокентия III, называл ересь раковой опухолью³⁹¹. Он заявляет, что проявил на судах над Гусом и Вик- лифом столько усердия, сколько мог³⁹². Он объявил девятнадцать заблуждений, обнаруженных в труде Гуса о церкви, «явно еретическими». Ересь, заявил он, можно пресекать, даже убивая еретиков, если они в ней упорствуют³⁹³. Он отри­цал фундаментальное положение Гуса: ничто не может быть принято как боже­ственная истина, если об этом не сказано в Писании. Жерсон также осуждал возможность апеллирования к совести, явно утверждая наивысшее превосходст­во древних церковных авторитетов и канонического права. И мнение отдельного человека, сколь бы хорошо он ни разбирался в Писании, не имеет веса перед решениями собора³⁹⁴.

В споре об удалении чаши от мирян, связанном с богемской ересью, Жерсон также занял крайнюю позицию, доказывая ее с помощью аргументов, которые представляются нам совершенно недостойными богослова. В трактате на эту тему он заявлял, что, хотя некоторые места из Писания и отцов церкви могут быть приведены в защиту раздачи как хлеба, так и вина, они все же не содержат явной заповеди, а в случаях, когда в Писании дана явная заповедь, ее необходимо понимать как относящуюся лишь к священникам, которые обязаны принимать оба вида причастия, представляющие страдания и смерть Христа во всей полно­те. Но от мирян этого не требуется, потому что они причащаются для того, чтобы только воспользоваться плодами смерти Христа, а не для того, чтобы продемон­стрировать их. Христос велел принимать оба вида причастия одним только апо­столам³⁹⁵. Обычай причащения мирян никогда не был всеобщим, как доказыва­ют Деяния 2:42,46. Принимаемая в ходе таинства сущность тела и крови важнее, чем принимаемые дары (Ин. 6:54). Да и Христос не присутствует целиком ни в одном из даров, а если какие-то из докторов считают иначе, то нужно следовать учению церкви, а не им. С незапамятных времен церковь давала причастие толь-

'""См. Schwab, pp. 520 sqq., 668.

^ш В проповеди перед собором в Констанце, Du Pin, II. 207. ^шDialog, apologet., Du Pin, II. 387.

Дата добавления: 2015-09-06