VI. Место в богословской науке

Экклезиология, как известно, представляет раздел богословской науки, в рамках которого происходит осмысление Церковью себя самой, то есть формируется самопонимание Церкви. Задача эта для богословской мысли сложна не только потому, что сия научная дисциплина является комплексной и включает в себя в той или иной степени все аспекты богословия. Трудность экклезиологического подхода также связана с тем, что по существу вся жизнь христиан, в том числе и деятельность верующего разума, является церковной, ибо происходит в Церкви. Такие богословские науки как патрология, литургика, каноническое право и сравнительное богословие являются важнейшими источниками экклезиологии. Патрология являет синтез святоотеческих мнений по важнейшим аспектам учения о Церкви (устройство Церкви, отношение к ересям и расколам и т.д.), историческая литургика позволяет выявить основные структурообразующие элементы богослужения, которые являются выражением Самой Природы Церкви, церковное право регламентирует церковную жизнь, сравнительное богословие позволяет выявить не только общность и различие православной и инославной экклезиологии, но и выводит Ее в некоторый контекст церковной науки в целом.

Представляется необходимым показать соотношение учения о Церкви с историей Церкви. Примером такого осмысления экклезиологии является исследование прот. В. Асмуса "Три типа экклезиологии". Отец Валентин Асмус отмечает, что в древний период истории Церкви существовали три типа экклезиологии: епископская, монашеская и имперская. Епископская экклезиология достигла своего расцвета в III-IV вв. Однако в дальнейшем этот тип экклезиологии подвергся искажению, что в итоге привело к появлению папизма. По мнению прот. Валентина Асмукса, этот тип искаженного экклезиологического сознания проявлялся не только в Западной, но и в Восточной церковной традиции. Наиболее ярким представителем второго экклезиологического типа о. Валентин Асмус назвал преп. Феодора Студита. Монашеская экклезиология, выдвигает на центральное место личность старца, духовного наставника. Причиной возникновения третьего типа экклезиологии стало влияние императорской власти на жизнь Церкви. Все три типа, как подчеркнул о. Валентин Асмус, в той или иной мере присутствовали в церковной жизни в динамическом взаимодействии. Их гармоничное сочетание выражало подлинную соборность Церкви, которая всегда оставалась идеалом для христианского сознания.

Дата добавления: 2015-09-07