Учение о Церкви в Новом Завете.

В Новом Завете Господь Иисус Христос не дает Церкви какого-либо определения. Более того, о Церкви говорится как бы в будущем времени ("Созижду Церковь Мою"(Мф.16.18)), при этом используются различные образы: виноградника (Мф. 20, 1-16; Лк. 13, 6-9), виноградной лозы и ее ветвей (Ин. 15, 1-8); пастыря и стада (Ин. 10, 1-16); невода (Мф. 13, 47-48); засеянного поля (Мф. 13, 24-32); строящегося здания (Еф. 2, 19–22); дома (1 Тим. 3, 15; Евр. 3, 6); брачного союза (Еф. 5, 32); невесты Христовой (Еф. 5, 23; 2 Кор. 11, 2); града Божия (Евр. 11, 10); матери верующих (Гал. 4, 26); главы и тела (Еф. 1, 22-23), «царственного священства» (1 Пет.). Также Священное Писание говорит о Церкви, как о Царстве Божием. (Мф. 3:2, Мф. 4:17, Мф. 6:10, Мф. 6:33, Мф. 9:35, Мф. 18:3, Мк. 10:14-15, Лк. 12:32, Лк. 17:21, Иоан. 3:5, Иоан. 18:36, Рим. 14:17, 1 Кор. 4:20, Кол. 1:12-22). В других же местах Евангелия Господь говорит о Церкви как уже существовавшей во время Своего общественного служения (Мф. 18.17).

В святоотеческих книгах часто встречается представление о Церкви как о корабле, переплывающем житейское море. Этому примеру последовали и свв. Отцы (Блж. Августин, Свт Киприан Карфагенский и др.

ΙΙ. Природа Церкви

Христос – Глава Церкви. Св. Дух.

Церковь Христова, с одной стороны, — есть Тело Христово, а с другой — "полнота Наполняющего все во всем", т. е. Святого Духа.

Основатель Церкви - Господь Иисус Христос. Православное учение о Церкви настаивает на том, что в собственном смысле краеугольным камнем Церкви может быть только Сам Христос, Господь приобрел Себе Церковь "Кровию Своею" (Деян. 20, 28). Христианская Церковь созидается не учением, не повелением и даже не Божественной силой Господа, как, например, община ветхозаветная, а создается из Самого Господа Иисуса Христа, Который явился краеугольным камнем. Строителем же Церкви является Святой Дух, Которым Тело Церковное оживляется и обоживается. Господь основал Ее и пребудет в Ней "во все дни до скончания века" (Мф. 28.20), именно поэтому христианство должно основываться на вере в Богочеловеческую Личность Господа Иисуса Христа.

Христос есть Источник жизни Церкви, приобщение к этому Источнику совершается силою Святого Духа. Посредством Святого Духа Господь управляет Своею Церковью. С одной стороны, различают Дух Божий, который выступает в Церкви как безличная благодатная сила, служебная по отношению ко всем Лицам Пресв.Троицы. Но поскольку она достигает человека именно в ипостаси Св.Духа, то обычно называется «благодатью Св.Духа». С другой стороны, Церковь имеет еще аспект домостроительства Духа Святого по отношению к человеческим личностям. В данном случае Святой Дух лично сообщает Себя человеку, отмечает каждого члена Церкви печатью личного и неповторимого отношения к Пресвятой Троице, присутствуя в нем и делая его Сыном Божиим. С таким действием личностного запечатления связано таинство Миропомазания.

К Церкви также принадлежат, во-первых, все верующие во Христа, живущие на земле; во-вторых, скончавшиеся в вере и в третьих, Ангелы. Таким образом, у Господа Иисуса Христа имеется как бы два стада. Первое — это Церковь, состоящая из членов на земле, обычно она называется "странствующей Церковью"[3]. Второе стадо — это Церковь, состоящая из Ангелов и всех усопших в вере и покаянии, она называется небесною или "торжествующей"[4].

.

ΙΙΙ. Характеристика бытия Церкви

Возможность говорить о возникновении Церкви во времени обсуждалась в русской богословской науке XIX в. «Поскольку Церковь есть божественная жизнь, дарованная творению, в отношении к этой божественной ее силе можно ли, уместно ли даже говорить об ее возникновении во времени, об ее творении? В Боге, в котором "нет изменения и ни тени перемены" (Иак. 1, 7), в предвечном плане творения, в Премудрости Божией, которая есть "начало творения" (Прем. 8, 22) [2], нет мест возникновениям».

Если понимать Церковь как предвечную цель и основание творения, ради Которой Бог создал мир, то в этом смысле Она сотворена прежде всего и ради Нее сотворен мир. Господь сотворил человека «по образу и подобию» Своему и этот образ уже содержит в себе возможность воцерковления человека. Относительно существования Церкви в человечестве невозможно указать в точности такое время, когда бы Ее не было: в раю до грехопадения Бог беседовал с человеком – это уже первозданная Церковь, после грехопадения обетованием о «семени Жены» (Быт. 3. 15) Господь полагает начало ветхозаветной Церкви, и, даже о язычестве, в его естественном богоискании говорится как о «языческой неплодящей церкви».

Но полноты Своего Бытия Церковь достигает лишь с Боговоплощением и в этом смысле, Церковь основана Господом Иисусом Христом. Исповедание веры во Христа как Сына Божия, произнесенное ап. Петром, становится камнем, положенным в основание Церкви. Своего осуществления Церковь достигает в день Пятидесятницы, но это еще не есть исполнение Церкви.

С точки зрения православной экклезиологии основание Господом Церкви и воцарение в Ней не есть еще победа Царствия Божия во всем мире. Церковь есть присутствие Царствия Божия в мире, но мир остается вне Ее. И именно в миру, а не в Церкви должен явиться антихрист, т.к. в Церкви царствует Господь. Эсхатологическая эпоха для Церкви начинается уже со времени пришествия Спасителя (Церковь живет в «последние времена»), поэтому Второе Пришествие Его не является радикально новым для Церкви событием. Оставляя повеление проповедовать Евангелие всей твари, Господь обещает, что "врата ада не одолеют ю" и «Я с вами во все дни до скончания века (Мф 28. 20).». В духовном отношении Церковь уже пребывает в конце времен (что выражено в Евхаристической молитве). Для Церкви второе пришествие Христа — это пришествие в мир во славе Того, Кто уже пребывает в Ней, является ее Главою. Т. о., целостное эсхатологическое видение предполагает удержание в сознании двух аспектов — как еще только грядущего второго пришествия Спасителя, так и уже свершившегося и постоянно свершающегося Его присутствия в Церкви.

Дата добавления: 2015-09-07