Образы Церкви в Ветхом Завете.

Православное учение о Церкви.

Ι. Вступление.

Обоснование комплексности темы

В данном докладе к государственному экзамену по теологии мы рассматриваем православное учение о Церкви. Это обширная тема, охватывающая, в сущности, все вопросы нашей веры. Мы живем в Церкви и в то же время ожидаем полного ее откровения как Царствия Божия. Богочеловеческая природа Церкви означает, что задача, стоящая перед экклезиологией, — это задача богословская по преимуществу. Экклезиология не может быть сведена к вопросам внешнего церковного устроения, к правилам церковной жизни, к правам и обязанностям клириков и мирян. Эти вопросы относятся к сфере каноники. Вместе с тем, без ясных богословских критериев невозможно обсуждать формы и способы осуществления Церковью своего призвания в мире. Экклезиология как раз и выявляет такие критерии, обращаясь к Священному Писанию и Священному Преданию, анализируя исторический опыт Церкви и пребывая в диалоге с богословской традицией в целом.

Это направление богословия настолько обширно, что его невозможно объять никаким письменным исследованием. В настоящем докладе мы постарались наметить основные аспекты

учения о Церкви, и на материале доклада можно достаточно полно познакомиться с этим учением.

Основные понятия.

Первым делом нам следует разобрать основные понятия, используемые в нашем докладе, то есть дать определения понятиям Церковь и Учение о Церкви и объяснить термин экклесия.

Наиболее общепринятыми определениями Церкви считаются следующие: "Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных православной верой, законом Божиим, священноначалием и таинствами"[1], "Церковию Христовою называется общество всех разумно-свободных существ, т.е. и ангелов и людей, верующих во Христа-Спасителя и соединенных в Нем, как единой главе Своей"[2]. Согласно определению священномученика Илариона (Троицкого), «Церковь есть общество верующих в Господа Иисуса Христа, Сына Божия людей, возрожденных Им и Духом Святым, соединенных в любви и под непрекращающимся воздействием Св. Духа, достигающих совершенства».

В богословской науке раздел учения о Церкви принято называть экклесиологией.Экклезиология (также экклисилогия) (греч. έκκλησία – «народное собрание, Церковь» + λόγος – «слово, учение») - отрасль христианского богословия, изучающая природу и свойства Церкви; учение о Церкви как раздел догматического богословия или как элемент богословия того или иного святого отца.

Термином экклесия в Древней Греции называлось общее собрание граждан полиса. В экклесии все свободные и полноправные граждане имели право голоса. В Ветхом Завете оно соответствует евр. «кагал» и обозначает собрание, созванное для религиозного действия, (напр., Втор. 23, 4.10, 31.30; 3 Цар. 8; Пс. 21.26). Оно также употребляется в Книге Иисуса Навина (напр., Ис. Нав. 8.35), Книге Судей (Суд. 20.2) и Книге Паралипоменон (напр., 1 Пар. 28.8 и Неем. 8.2) для обозначения религиозных собраний Израиля в эпоху царей и после пленения. Но «кагал» иногда передается и другими словами, в частности словом συναγωγή (напр., Числ 16.3; 20.4; Втор 5.22), поэтому, Церковь и синагога исторически - термины почти синонимичные (ср. Иак 2.2). Они становятся противоположными только тогда, когда христиане принимают для себя первый, оставляя другой упорствующим иудеям. Выбор слова «έххλησία» в Ветхом Завете был, вероятно, обусловлен созвучием «кагал», а также и соображениями этимологического характера. В Новом Завете слово «ἐκκλησία» встречается и в изначальном нерелигиозном значении (Деян 19. 32, 39-41), и в ветхозаветном смысле «собрания израильтян» (Деян 7. 38). Однако в остальных случаях этот термин указывает на совершенно новую реальность, созидаемую воплотившимся Сыном Божиим Иисусом Христом (Мф 16. 16-18). Причем ἐκκλησία может означать Церковь и как конкретную общину (Мф 18. 17; Деян 15. 41; Рим 16. 16; 1 Кор 4. 17; 7. 17; 14. 33; Кол 4. 15), и как вселенское собрание верных (Мф 16. 18; Деян 20. 28; 1 Кор 12. 28; 15. 9), и как открывающееся в тварном мире Царство Божие (Еф 1. 22).

Ряд других распространенных издреле имен для Церкви произошли от греческих и латинских слов обозначавших собственно здание, в которых собирались христиане. Среди них:

«το κιριακον» (греч.) - "дом Господень". Этим словом греки называли церковь как здание, где собираются верующие, храм. Это слово было перенято большинством славянских (слав. "цръквь", "цркы"; рус. "церковь") и германских (нем. "Kirche"; англ. "church"; швед., фин., эст. и др. "Kirka") языков. Термин «βασιλικε» (греч.)/ basilica (лат.) - "царский дом". Перенятое римлянами у греков, это слово обозначало в первую очередь здание трибунала, а затем и вообще общественное здание расположенное обычно на главной площади города. Впоследствии назване было присвоено храмам. От него происходит румынское "biserică". Сastellum (лат.) - "небольшая крепость". От него происходит полькое "костёл"

Существует множество различных определений Церкви, но ни одно из них не способно в полноте выразить Ее Сущности. В связи с этим возникают проблемы как понятийного, так и методологического характера. Основными методологическими проблемами являются сложность формирования комплексного подхода к изучаемому предмету (Церкви как сложной реальности) и вопрос об идентификации Церкви, поэтому приходится использовать различные экклезиологические типы, которые выделяют современные авторы: прот. В. Асмус, А. Dulles и другие.

ΙΙ. Церковь в Священном Писании.

Священное Писание – одна из сторон общей благодатной церковной жизни и вне Церкви Священного Писания, в истинном смысле этого слова, нет. Для того, чтобы можно было дать определение Церкви, святые отцы и вслед за ними современные авторы с целью наиболее полного выражения Сущности Церкви пользовались образами, встречающимися в Священном Писании. Эти образы различны: наряду со словесными образами как в Ветхом., так и в Новом Заветах. (притчи, пророчества) можно увидеть образы, выражающиеся, например, в формах общественного устройства, мистическом осмыслении способа существования отдельного народа (В.З).

Образы Церкви в Ветхом Завете.

Церковь в Ветхом Завете и в этническом, и в хронологическом отношении намного шире Израиля, и ее границы следует связывать не с теми или иными формальными признаками, а в первую очередь с реальной принадлежностью истинному Богу. То есть исходя из засвидетельствованных в Священном Писании фактов, говорящих о степени принадлежности Богу и древнего Израиля как общины, и конкретных ветхозаветных праведников (Быт 4. 4, 26; 5. 24; 6. 8-9; 12. 8; 14. 18; 17. 1-2; Иов 1. 1, 8; Иона 3. 5; 4. 11). Она также имеет в Священном Писании Свои прообразы (напр. Церковь — гора (Пс. 2, Ис. 2:2-3, Ис. 11:1-10, Дан. 2:34, Иоиль 3:17, Авдия 1:17, Зах. 8:3, Ев. 12:22-24, От. 14:1).

Дата добавления: 2015-09-07