Ведущие католические мыслители

§19. Литература

К §20. Оккам и упадок схоластики. — Полного издания трудов Оккама не существует. Самые * полные списки приводятся в Riezler, см. ниже, Little: Grey Friars of Oxford, pp. 226-234, В Potthast: II. 871-873. Goldast, Monarchia, II. 313-1296, содержит ряд его трудов, например, Opus nonaginta dierum. Compendium errorum Johannis XXII, De utili dominio rerum Eccles. et abdicatione bonorum temporalium, Super potestatem summi pontifici s, Qua- estionum octo decisiones, Dial, de potestate papali et imperiali in tres partes dis tinctus, (1) De haereticis, (2) De erroribus Joh. XXII, (3) De potestate papae, conciliorum et imperatoris (first publ. 2 vols., Paris, 1476). — Другие труды: Expositio aurea super totam artem veterem, комментарий к Isagoge Порфирия, и Elenchus Аристотеля, Bologna, 1496. — Summa logices, Paris, 1488. — SuperIVlibros sententiarum, Lyons, 1483. — De sacramento altaris, Strassburg, 1491. — Depraedestinatione et futuris contingentibus, Bologna, 1496. — Quod- libeta septem, Paris, 1487. — Riezler: D. antipapstlichen und publizistischen Schriften Oc­cam* в его Die literar. Widersacher, etc., 241-277. — Haureau: La philos. scolastique. — Werner: Die Scholastik des spateren Μ. Α., II, Vienna, 1883, и Der hi. Thos. von Aquino, III. — StOckl: Die Philos. desM.A., II. 986-1021, ист. Nominalismus в Wetzer-Welte, IX. — Baur: Die christl. Kirche d. M.A., p. 377 sqq. — MOller: Der Kampf Ludwigs desBaiern. — R. L. Poole в Diet, of Natl. Biog., XLI. 357-362. — R. Seeberg в Herzog, XIV. 260-280. — A. Dorner; D. Verhaltniss von Kirche und Staat nach Occam in Studien und Kritiken, 1886, pp. 672-722. — F. Kropatscheck: Occam und Luther в Beitr. гиг Forderung christl. Theol., Giitersloh, 1900. — Ст. Nominalismus (StOckl) в Wetzer-Welte, IX. 423-427.

К §21. Екатерина Сиенская. — Бе труды. Epistole ed orazioni delta seraphica vergine s. Catte- rina da Siena, Venice, 1600, etc. — Лучшее издание — 6 vols., Siena, 1707 — 1726. — Англ. перев. Dialogue of the Seraphic Virgin Cath. of Siena, автор Algar Thorold, London, 1896. — Ее Letters, ed. N. Tommaseo: Le lettere di S. Caterina da Siena, 4 vols., Florence, 1860. — *Англ. перев. Vida D. Scudder: St. Cath. of Siena as seen in her Letters, London, 1906, 2^ded., 1906. — Be биография основана на «Житии», написанном ее исповедником, RaymundodeVineissivede Capua (ум. в 1399): Vita s. Cath. Senensis, включено в сиенское издание ее трудов и в Acta Sanctt. III. 863-969. — Итал. перев. секретаря Екатерины, Neri de Landoccio, франц. перев. Ε. С artier, Paris, 1863, 4^th ed., 1877. — Сокращенный вари­ант труда Раймунда из Капуи, с аннотациями, Leggenda della Cat. da Siena, обычно называемый La Leggenda minore, автор Tommaso d'Antonio Nacci Caffarini, 1414. — K. Hase: Caterina von Siena, Ein Heiligenbild, Leipzig, 1804, новое издание, 1892. — J. Ε. Butler: Cath. of Siena, London, 1878, 4^th ed., 1895. — Augusta T. Drane (английский доминиканец): The Hist, of Cath. of Siena (составленная на основании оригинальных источников), London, 1880, 3" ed., 1900, с переводом Dialogue. — St. Catherine of Siena and her Times, автор Mademoiselle Mori (Margaret D. Roberts), New York, 1906; здесь уделяется мало внимания чудесному элементу и полно представлена картина века Екате­рины. — *Е. G. Gardner: St. Catherine of Siena: A Study in the Religion, Literature, and History of the fourteenth century in Italy, London, 1907.

К §22. Пьер д'Альи. — Paul Tschackert: Peter von Ailli. Zur Gesch. des grossen abendlandischen Schismas und der Reformconcilien von Pisa und Constanz, Gotha, 1877, и ст. в Herzog, I. 274-280. — Salembier: Petrus de Alliaco, Lille, 1886. — Lenz: Drei Traktate aus d. Schrif- tencyclus d. Konst. Кот., Marburg, 1876. — Bess: Zur Gesch. des Konst. Konzils, Marburg, 1891. — Finke: Forschungen und Quellen, etc., pp. 103-132. — Список произведений Д'Альи см. в Tschackert, pp. 348-365. — Некоторые из них приведены в Van der Hardt и в Du Pin, издания трудов Жерсона, I. 489-804, а также De difficultate reform, eccles., и De necessitate reform, eccles., II. 867-903.

К §23. Жан Жерсон. — Works. Лучшее издание — L. Ε. Du Pin, проф. богословия из Парижа, 5 vols., Antwerp, 1706; 2^й ed., Hague Com., 1728. Мы консультировались со вторым изда­нием при создании этого тома; Шваб объявил этот труд «обязательным». Он включает материалы о жизни Жерсона и содержании его трудов во вступительном очерке, Gersonia- па, I. i-cxlv, а также произведения Д'Альи, Лангенштейна, Алемана и других современ­ников. Ряд трудов Жерсона есть в Goldast, Monorchia, и Van der Hardt. — Vita Gersonis приводится в Hardt, Cone. Const., IV. 26-57. — Chartul. Univ. Paris., Ill, IV, разделы John Arnaud и Gerson. — J. B. Schwab: Johannes Gerson, Prof, der Theologie und Kanzler der Universitat Paris, Wurzburg, 1858, — исчерпывающий труд, в котором рассказывается также об истории эпохи, одна из самых подробных биографий, которую можно сравнить с Hurter, Innocent III. — A. Masson: J. Gerson, sa vie, son temps et ses oeuvres, Lyons, 1894. — A. Lambon: J. Gerson, sa reforme de Venseigement Theol. et de Viducation populaire, Paris, 1888. — Bess: Zur Gesch. d. Konstanz. Konzils; ст. Gerson в Herzog, VI. 612-617. — Lafontaine: Jehas Gerson, 1363 — 1429, Paris, 1906, pp. 340. — J. Schwane: Dogmen- gesch. — Werner: D. Scholastik d. spateren M.A., IV, V.

К §24. Никола из Кламанжа. — Труды издал J. M. Lydius, 2 vols., Leyden, 1013, с Жизнеопи­санием. — De ruina ecclesiae, с Жизнеописанием, есть в Van der Hardt: Cone. Constan., vol. I, pt. III. — Труды, которых нет у Лидиуса, приводятся в Bulaeus, Hist. univ. Paris. — Baluzius: Miscellanea, и D'Achery: Spicilegium. — Жизнеописание в Du Pin, Works of Gerson, I, p. xxxix sq. — A. Muntz: Nic. de Clem., sa vie et ses ecrits, Strassburg, 1846. — J. Schwab: J. Gerson, pp. 493-497. — Статьи Bess в Herzog, IV. 138-147, и Knopfsler, β Wetzer-Welte, IX. 298-306. — G. Schubert: Nic. von Clem, als Verfasser der Schrift de corrupto ecclesiae statu, Grossenhain, 1888.

К §25. Николай Кузанский. — Издания его трудов, 1476 (место не указано), ed. Faber Stapu- lensis, 3 vols., 1514, Basel. — Нем. перев. ряда трудов сделал F. A. Schrapff, Freiburg, 1862. — Schrapff: Der Cardinal und Bischof Nic. von Cusa, Mainz, 1843; Nic. von Cusa als Reformator in Kirche, Reich und Philosophic des 15"ⁿ Jahrh., Tiibingen, 1871. — J. M. Dux: Der deutsche Card. Nic. von Cusa und die Kirche seiner Zeit, 2 vols., Regensburg, 1847. — J. Uebinger: D. Gotteslehre des Nic. von Cusa, Miinster, 1888. — J. Marx: Nik. von Cues und seine Stiftungen au Cues und Deventer, Treves, 1906, pp. 115. — C. Schmitt: Card. Nic. Cusanus, Coblenz, 1907. Он представлен как астроном, географ, математик, историк, гомилетик, оратор, философ и богослов. — StOckl, III. 23-84. — Schwane, pp. 98-102. — Ст. Funk в Wetzer-Welte, IX. 306-315.

§20. Оккам и упадок схоластики

Последним великим представителем схоластики был Дуне Скот, умерший в 1308 г. После него схоластический метод постепенно утрачивал популярность. Западную Европу стали волновать новые проблемы, новые интересы привлекали ее внимание. Богословы из учебных заведений и монастырей уступили место богословам-практикам, которые излагали свои взгляды в трактатах и на соборах. Свобода дискуссии покончила с гегемонией догматических утверждений. Авто­ритет отцов церкви и папства перестал быть исключительным. Мыслители стали искать другие авторитеты в качестве основания для своих изысканий — за точку опоры принималось либо общее суждение современного христианского мира, ли­бо исключительно Писание, либо разум. Новый интерес к литературе и миру природы отвлек от сложных богословских систем, которые, скорее, свидетельст­вовали об изобретательности богослова, нежели имели практическую ценность для общества. Авторы начали писать на народных языках Европы, в результате их мысли стали больше отвечать насущным потребностям. Рассуждения Родже­ра Бэкона показывают, что в начале XIV века человеческий разум, насытивший­ся непонятными метафизическими решениями богословских проблем, великих и тривиальных, обратился к миру более реальному, который можно было ис­пользовать как основание для доказательства.

Главными представителями уходящей диалектической схоластики в этот пе­риод были Дуранд и Уильям Оккам. Обычно последним схоластом называют Габриэля Биэля из Тюбингена, который умер в самом конце XV века³⁶⁴. Иногда й число средневековых схоластов включают таких людей, как Д'Альи, Жерсон и Виклиф, но они, бесспорно, относятся к другому классу.

Характерная особенность схоластики Дуранда и Оккама — это их четкое раз­граничение между разумом и откровением. Вслед за Дунсом Скотом они заявля­ли, что доктрины богословия, строящегося на откровении, не могут быть доказа­ны с помощью чистого разума. Однако они не выражали ни малейшего сомнения в догматических истинах, принятых церковью.

Второй их особенностью было отсутствие оригинальности. Они работали с тем, что получили. Схоласты предыдущих периодов исчерпали список богослов­ских проблем и обсудили их со всех возможных сторон.

Третья особенность — это пробуждение и возвышение номинализма, принци­па^ за который выступал Росцелин более двухсот лет назад. Номиналистов также называли терминистами, потому что они представляли слова как термины, кото­рым не обязательно соответствуют понятия и реальность. Универсалия — просто символ или термин для обозначения ряда вещей или их общих качеств³⁵⁵. Универ­салия — всего лишь способ умственного восприятия. Парижский университет со­противлялся распространению номинализма, и в 1339 г. четыре землячества запре­тили распространять учение Оккама и слушание его изложения в любом виде, как частным образом, так и публично³⁵⁸. В1473 г. Людовик XI выпустил мандат, запре­щающий парижским учителям преподавать номинализм и пользоваться трудами Оккама, Марсилия и других авторов. В 1481 г. его закон был отменен.

Дуранд, известный как doctor resolutissimus («решительнейший учитель»; ум. в 1334), родился в Пурсене, в епархии Клермона, вступил в доминиканский орден, был сделан епископом Лиму при Иоанне XXII (1317), а потом получил епархии Пюи и Мо. Он критиковал некоторые францисканские установления и теорию Иоанна XXII о видении райского блаженства и в 1333 г. был объявлен комиссией виновным в одиннадцати заблуждениях. Его богословские взгляды изложены в его комментарии к Петру Ломбардскому, начатом в юности и закон­ченном в старости. Он продемонстрировал независимость, критикуя некоторые взгляды Фомы Аквината. Он пошел дальше своих предшественников, ставя Пи­сание выше предания и объявляя его более авторитетным, чем высказывания Аристотеля и других философов³⁵⁷. Все реальное существует в индивидуальном.

""Зиберг много пишет о Биэле в своей Dogmengeschichte. Штекль прослеживает историю схола­стики до кардинала Каетана, который написал комментарий к Summa theologlca Фомы Акви­ната, и включает сюда немецких мистиков, а также Экка, Лютера и других, явно относящихся к иной категории. Профессор Сет в статье Scholasticism в Enc. Brit, и Вернер завершают историю схоластики Франциском Суаресом (1617). Однако новая эпоха началась за сто лет до его времени.

Дата добавления: 2015-09-06