MAd punitionem et exterminationem errantium, Du Pin, II. 277. Cm. Schwab, pp. 599, 601.

^Contra heresin de communione laicorum sub utraque specie (Du Pin, I. 457-468). См. Schwab,

p. 604 sqq.

ко* в одной форме. Собор в Констанце был прав, когда решил, что одного из даров достаточно для спасительного участия в таинстве. Церковь может изменять внешние обряды, если изменения не затрагивают сущности. Использование же обоих даров, даже если таковое когда-то и было полезным, теперь стало вредным и еретическим.

• К этим заявлениям Жерсон добавлял практические соображения, связанные с причащением мирян чашей. Существует опасность расплескать вино. Сосуды могут быть осквернены из-за соприкосновения с длинными бородами мирян. Вино может превратиться в уксус, если дать его больному, и потому перестанет быть кровью Христовой (et ita desineret esse sanguis Christi). Да и невозможно из одного сосуда причастить 10 — 20 тыс. человек, как может быть необходимо на Шсху. Есть и другие опасности, связанные с подобной практикой. Из-за прича- щения подобоими видами может возникнуть представление о равенстве священ­ника и мирян. Или же кто-то решит, будто главная ценность таинства состоит в принятии даров евхаристии, а не в их освящении³⁹⁶. Вот лишь некоторые из тех ♦«кандальных» моментов, которые знаменитый учитель находил в причащении мирян из чаши.

■ '·■ В течение многих лет Жерсона также сильно волновала тема, оправдано ли убийство тирана или вассала-изменника. Он отвечал на вопрос отрицательно, но ему не удалось убедить в своей правоте собор в Констанце. Проблема возникла в Связи с отношением к полубезумному французскому королю Карлу VI (1380 — 1422) и попыткой разных фракций взять правление в свои руки.

23 ноября 1407 г. кузен короля Людовик, герцог Орлеанский, был убит по приказу дяди короля, Иоанна, герцога Бургундского. Францисканец и париж­ский профессор Жан Пти (Иоанн Парвус) оправдывал поступок герцога в обра­щении, прочитанном перед королем 8 марта 1408 г. А Жерсон, который раньше, похоже, поддерживал убийство тиранов, ответил Пти в публичном обращении и призвал короля запретить его девять положений³⁹⁷. Парижский университет вы- етуйил на стороне Жерсона. Пти умер в 1411 г., но спор продолжался. Теория Пти гласила, что каждый вассал, организующий заговор против своего господи­на, заслуживает смерти духовной и телесной. Он — тиран, и любой человек в праве убрать его с его пагубного пути. И чем выше ранг такого человека, тем больше заслуга такого убийства. Пти основывал свое мнение на трудах Фомы Аквината, Иоанна Солсберийского, Аристотеля, Цицерона и других авторов, ссылался на Моисея, Замврия и святого Михаила, сбросившего Люцифера с не­бес, а также использовал другие примеры. Герцог Орлеанский был виновен в измене королю, и герцог Бургундский был прав, убив его.

Епископ Парижский, поддерживаемый комиссией инквизиции и по указа­нию короля, осудил Пти и его взгляды. В феврале 1414 г. Жерсон выступил с публичным обращением в поддержку этого осуждения, а два дня спустя положе­ ния статьи Пти были сожжены перед Нотр-Дамом. Король ратифицировал реше­ ние епископа, и герцог Бургундский апеллировал к Риму³⁹⁸.

"'Quod virtus hujus sacramenti поп principalis in consecratione quam in sumptione (Du Pin, I. 467).

Документы на эту тему приведены в пятом томе сочинений Жерсона. Обращения Жерсона на эту тему, сделанные на соборе в Констанце, приведены во втором томе. См. Schwab, р. 609 вод., и Bess, Zur Geschichte, etc. Chartularium (IV. 261-285, 325 sqq.) содержит девять поло­жений на французском языке, ответ Жерсона и другие материалы, относящиеся к спору.

**Schwab, р. 620.

Теперь дело было передано собору, который на пятнадцатом заседании, 6 ию­ля 1415 г., пошел на компромисс. Он осудил учение о том, что тирана, при отсутствии судебного решения, может и должен подвергнуть смерти кто-либо из подданных, а тем более предательскими методами и нарушая данную ранее клят­ву. Имя Пти не упоминалось. Это робкое полуосуждение побудило Жерсона ска­зать, что если бы у Гуса нашелся покровитель, то он не был бы признан винов­ным. Ходили слухи, что комиссия, назначенная для доклада, шестьюдесятью одним голосом из восьмидесяти признала взгляды Пти позволительными и на­помнила, что даже Петр намеревался убить слугу первосвященника и что, если бы Петр знал о мыслях Иуды во время вечери Господней, то он мог бы убить его и был бы оправдан. Говорят, герцог Бургундский не жалел золота, и группиров­ка, возглавляемая епископом Арраса, утверждала, что тирана, который берется за меч, необходимо наказывать мечом³⁹⁹. Жерсон, поддерживаемый Д'Альи, от­ветил, что тогда заповедь «не убий» запрещала бы убийство только в случае, если бы сопровождалась богодухновенным примечанием «без решения суда». На запо­ведь значит «не убивай невиновного или не убивай из мести». Жерсон в послед­ний раз настаивал на своем мнении в обращении, зачитанном перед собором 17 января 1417 г., но собор отказался пойти дальше декрета, принятого на пят­надцатом заседании.

В 1418 г. герцог Бургундский получил во владение Париж, и Жерсону был отрезан путь во Францию. Под защитой герцога Баварского он укрылся в Раттен- берге, а потом в Австрии. После убийства самого герцога Бургундского, с согла­сия дофина, 10 сентября 1419 г. он вернулся во Францию, но не в Париж. Он отправился в Лион, где жил его брат Жан, и провел последние годы жизни там, в монашеском уединении. Говорят, дофин даровал ему в 1420 г. 200 ливров в благодарность за служение короне.

Остается охарактеризовать Жерсона как богослова, проповедника и патриота. В области собственно богословия Жерсон занимает место среди мистиков⁴⁰⁰. Жерсон определяет мистику как «искусство любви», «восприятие Бога на опы­те». Такой опыт достигается скорее через смирение и покаяние, чем путем раз­мышлений. Жизнь в созерцании желательна, но, следуя примеру Христа, необ­ходимо сочетать созерцание с действием. Созерцание Бога заключается в знании, которому учит Ин. 17:3: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Такое знание связано с любовью. Душа объединяется с Богом через любовь. Мистика Жерсона основана, с одной стороны, на изучении Писания, а с другой — на Бонавентуре и сен-вик- торских богословах. Жерсон написал специальный трактат, восхваляющий Бо- навентуру и его мистические произведения. Он не был близок к немецким мис­тикам и выступал против Яна Рейсбрука и его ученика Яна Шенхофена, обвиняя их в пантеизме.

Делая акцент на религиозных чувствах, Жерсон, однако, был далек от религиозного визионерства и писал трактаты против опасностей увлечения видениями и откровениями. Как, проверяя подлинность монеты, обращают внимание на ее вес, плотность, цвет, форму и чеканку, так для проверки

Quot;"Mansi, XXVII. 765: Quilibet tyrannus potest et debet licite et meritorie occidi per quemcumque... поп expectata sententia vel mandate judicis cuiuscumque. Об участии Д'Альи см. Tschackert, pp. 235-247.

^Мистика Жерсона представлена в таких трактатах, как De vita spirituali animae и De monte contemplationis (Du Pin, III. 1-77, 541-579).

подлинности видений следует обращать внимание на кротость и честность тех, иго утверждает, что получил их, а также на их готовность учить и учиться. Он хвалил одного монаха, которому предложили показать человека, похожего на Христа, а он ответил: «Я не хочу видеть Христа на земле. Я лучше подожду, -Когда увижу Его на небе».

Когда на соборе в Констанце обсуждалась канонизация святой Бригитты, Жерсон заявил, что, если видение открывает человеку вещь, которая уже есть в Писании401, значит, оно ложно, ибо Бог не повторяется (Иов 33:14). Люди сильно Жаждут откровений потому, что не изучают Библию. Позже он предостерегал402 против женских откровений, так как женщины больше склонны обманываться, чем мужчины.

Писание, учил Жерсон, — это закон церкви, которым она должна руко­ водствоваться до конца света. Если бы можно было доказать, что хоть одна фраза вйем ложна, то было бы ложно все Писание, так как Святой Дух — автор всего его. Для определения смысла текста мало быть знакомым с алфавитом — что явствует из переводов Библии, выполненных вальденсами, бегардами и другими Сектайтами⁴⁰³. Мысль Писания нуждается в авторитетном подтверждении церко­ вью, на что указывал Августин, говоря: «Я не верил бы в Евангелие, если бы авторитет церкви не принуждал меня к этому».

Как бы ни были велики заслуги Жерсона в других областях, но, как утвер­ ждает симпатизирующий ему ученый библиограф Шваб, именно с кафедры он оказал наибольшее влияние на свое поколение⁴⁰⁴. Он проповедовал и на француз­ ском, и на латыни. По большей части его проповеди имели практическое значе­ нии были посвящены таким этическим темам, как гордость, праздность, гнев, десять заповедей, великие грехи и артикулы веры.

В последние десять лет жизни, проведенные в затворничестве в Лионе, он продолжал литературную деятельность и писал в основном в духе мистического богословия. Его последний труд был посвящен Песни песней.

Предание гласит, что в последние годы жизни великий учитель преподавал в катехетической школе для детей при соборе Св. Павла в Лионе и что он учил их каждый день молиться о нем, говоря: «Боже, Творец мой, смилуйся над Своим бедным рабом Жаном Жерсоном» (Мол Шеи, топ Createur, ayez pitie de vostre jjauvre seiviteur, Jean Gerson)⁴⁰⁶. Для молодежи и, возможно, для подростков, Идаюнавших учиться в университете, он написал свой трактат «Как вести детей квИХристу»⁴⁰⁶. Трактат начинается с объяснения слов: «Пустите детей и не пре- яятствуйте им приходить ко Мне». Далее автор доказывает, насколько лучше Предложить Богу свои юные силы, нежели немощи старческого возраста. Жер-

Дата добавления: 2015-09-06