Читайте также:
|
|
Когда в 1771 году Френсис Эсбери впервые прибыл на Американский континент, "в тринадцати колониях было лишь четыре методистских проповедника, которые заботились о душах трехсот человек. К 1813 году, за три года до смерти Френсиса, официальные методистские источники сообщали о 171448 белых и 42850 афроамериканских полноправных членах обществ". Выдающиеся управленческие способности Эсбери стали одним из ключевых факторов успеха столь гигантской организации. Он был глубоко убежден в том, что методизм является Божьим делом - превыше любых других деноминаций - и что его преуспевание невозможно без строгой системы контроля.
Он стремился к тому, чтобы методисты принимали самое непосредственное участие в воспитании следующего поколения — прежде всего детей, получавших образование в методистских школах, основателем которых и являлся Эсбери. Ученики этих школ, к примеру должны были "полностью забыть о том, что в мире называют игрой. Это правило должно было соблюдаться со строжайшей щепетильностью, ибо те, кто играет в молодости, будут играть и в старости". Позже Френсис осознал чрезмерную строгость такой политики: "Этот вопрос можно было бы решить лучшим способом. Нельзя требовать от мальчиков, чтобы все они немедленно стали ангелами".
Биограф Френсиса Эсбери, Эзра Типпл, рассказывал об одном человеке, Николасе Снетене, который считал епископа весьма властным человеком. Снетен, спутник Френсиса во многих его странствиях, писал: "Невозможно утаить то, что он был способен использовать данную ему власть, проявляя жесткость по отношению к тем личностям, чувствам и интересам, которые препятствовали осуществлению его публичных планов". Далее Типпл решил уточнить точность данной Снетеном формулировки, подчеркнув, что Френсис был "сосредоточен на своих целях, непоколебим в своих решениях".
Но, как ни критиковали Эсбери, нельзя не признать, что он выполнил свою работу. Во время каждой Ежегодной методистской конференции он принимал все решения, связанные с назначением странствующих проповедников и определением районов их деятельности. Сами по себе эти решения не были такой уж легкой задачей - к 1812 году надо было распределить 678 служителей. Это требовало от Эсбери умения хорошо разбираться в людях или же тщательной информированности в отношении этих людей, а также понимание характерных особенностей каждого округа. Назначение проповедника в определенный округ, таким образом, носило далеко не случайный характер. Приблизительно в это самое время Френсис писал Уэсли, что невозможно правильно назначать проповедников без личного знакомства с ними и знания присущих им даров. Все это требовало от Эсбери постоянного пребывания среди служителей.
Нет нужды и говорить о том, что принимаемые епископом решения далеко не всегда были популярны. Однажды он заметил: "Один проповедник желает идти туда, куда другой боится даже ногой ступить, улыбается, глядя на своего более робкого брата". Чтобы избежать ненужных жалоб и споров, обычно он объявлял о назначениях в самом конце собрания, после чего немедленно вскакивал в седло и исчезал. Однако при этом Эсбери никогда не посылал своих служителей туда, куда они идти не желали, и не подвергал их испытаниям, которые были выше их сил. В его словаре не было места слову "комфорт".
Но епископ занимался не только назначением проповедников. Он подписывал каждый документ, контролировал все финансовые операции и строительство практически всех зданий, которые организация возводила для того, чтобы людям, приходившим слушать проповеди и учиться, было достаточно места. После более чем сорока лет беспрерывного руководства он, казалось, устал и желал получить хоть немного свободы и отдыха. Он писал: "Мне бы хотелось, чтобы все операции контролировали, три суперинтенданта, а я - после сорока лет служения - имел бы достаточно свободного времени, чтобы последовать в любой уголок Нового или Старого Света".
Кому-то могло показаться, что это была грусть по дому, однако у Френсиса не было дома на этой земле. Когда какой-то незнакомец в Огайо спросил у Эсбери, откуда он, тот ответил: "Из Бостона, Нью- Йорка, Филадельфии, Балтимора - да откуда вы только пожелаете". Один из биографов следующим образом подвел итог жизни Френсиса: "Прибыв в Америку, он не снял себе дом, не нашел никакого жилища, даже скромного уголка, но вместо этого выбрал Долгий Путь и даже по прошествии сорока пяти лет все еще шел им, пока ему в конце концов не встретилась Смерть".
У Френсиса Эсбери не было дома на этой земле.
Ничем не привязанный к этой земле, Френсис по характеру был недостаточно чувствителен, что нередко приводило к обвинениям его в черствости к чувствам и желаниям других людей. Его стремление к единству зачастую сталкивалось с желанием иметь власть. В тех случаях, когда голосование на лидерских собраниях складывалось не так, как он того хотел, Френсис заявлял, что не чувствует духа единства, после чего собирал бумаги и уходил. Спустя несколько дней он Просил у собравшихся прощения. Вне всякого сомнения, во многом
благодаря его умению вести переговоры недавно созданная организация не только выстояла, но и эффективно функционировала. Дариус Солтер писал: "Вряд ли кому-либо удавалось одновременно совмещать инклюзивное участие и эксклюзивную власть лучше, чем это получалось у Эсбери".
Два вопроса, однако, потребовали от епископа практического применения всех его способностей. Первый из них касался того, можно ли методистским проповедникам отправлять таинства Святого причастия (в те времена методизм все еще считался миссией, а не отдельной деноминацией); второй вопрос касался рабства. Оба они в разное время едва не привели к расколу в рядах американских методистов.
Раньше, по решению Уэсли, проповедники-миряне обходились без посвящения в духовный сан; их задача заключалась в основании обществ, а не официальных церквей. Поэтому проповедники-миряне не были уполномочены отправлять таинства. Для этого прихожане были вынуждены обращаться к рукоположенному священнослужителю. На юге Америки местные религиозные руководители смотрели сквозь пальцы на соблюдение этого правила, что было связано с недостатком рукоположенных служителей. Это вынудило Эсбери написать о том, что он скорее примет таинства от "необращенного", чем от непосвященного методиста, - с чем наверняка согласился бы и Джон Уэсли. Разделение между Северными обществами, верными истинному уэслианству, и Южной конференцией казалось неизбежным. Несмотря на то, что епископ отстаивал позицию Уэсли, южные руководители были намерены продолжать наделять своих служителей всей полнотой власти для отправления таинств.
Видя, что его руководство отвергнуто, Эсбери собирался уехатьследующим утром. Однако, вернувшись, чтобы попрощаться, он обнаружил, что южане изменили свое мнение. Они признали верховенство епископа и решили найти компромиссное решение, учитывая, в первую очередь, перспективы распространения методизма. Не в последний раз этот вопрос обсуждался столь горячо.
Дата добавления: 2015-09-05; просмотров: 126 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
Действия Святого Духа на Западе | | | Френсис с добротой и огромной заботой относился к каждому, кого встречал на своем пути, независимо от цвета кожи этого человека. |