Виды наказания

Ранние сутры за любое убийство, кроме брахмана, назначали такие штрафы, как тысяча коров за убитого кшатрия, сто — за вайшью и десять — за шудру или женщину любой касты. Скот (кроме быка) передавался правителю, который в свою очередь отдавал его в семью потерпевшего.

В данном случае штраф является одним из значений наказания – «покупка права мести». В последствии такой смысл прекращает существовать.

Штрафы разного размера, как наказание, часто назначался в Древней Индии, за исключением особо тяжких преступлений.

В текстах смрити не часто можно увидеть тюремное заключение, но оно встречается в других подобных источниках, что доказывает существования такого вида наказания.

Также к жестоким наказаниям относили пребывания в государственных шахтах. Этот вид наказания упоминается в Артхашастре.

Распространены были различные вариации телесных наказаний и увечий, которые применялись в качестве искупления: пережив расплату за преступления в этой жизни, оно не скажется на следующем воплощении виновника.

Самое тяжкое преступление из встречающихся – смертная казнь. В Древней Индии существовало множество различных способов, как прекратить жизнь провинившегося, каждый из которых был мучительнее другого. Она назначалась за самые тяжкие преступления, или же за многократные.

Например, в Артхашастре смертную казнь назначается за убийство, несмотря на то, при каких обстоятельствах оно было произведено, будь то драка или ссора, если потерпевший скончался по истечении недели, чаще всего – отсечение головы.

Среди смертных казней встречалось сожжение живьем, которое назначалось за убийство родителей, родственников, за заговор против правителя и за поддержку его противников.

Женщине за убийство мужа или детей назначалось четвертование или сожжение.

Сажание на кол, к которому обычно приговаривались преступники, редко упоминается в правовых трактатах, но о нем есть многочисленные свидетельства в литературе.

Несмотря на то, что смертная казнь была распространена, существовали те, кто был против применения этого вида наказания, так как они смотрели на эти действия с другой стороны. Если при штрафе или даже отсечении части тела страдал сам виновник, иступлял свою вину, то при смертной казни моральные страдания наносились и его родственникам, что противоречило концепции ненасилия.

Принцип равенства всех перед законом был абсолютно чужд индийскому менталитету. Смрити описывают наказания, следуя логики их возрастания в зависимости от кастовой принадлежности. Брахман, который нанес ущерб кшатрию, должен был заплатить штраф, который в сумме был в два раза больше, чем штраф за убийство вайшьи. Для членов низших каст, нанесших оскорбление тем, кто был выше по званию, наказания были гораздо строже. Это касалось всех сторон преступлений.

Но, несмотря на то, что члены высших каст обладали большими возможностями, чем остальные, имели превосходство над низшими кастами, наказания для них были более жестокие, правила поведения были строже и преступления расценивались как особо тяжкие.

Так, согласно «Законам Ману», вайшья за кражу должен был заплатить штраф, в шестнадцать раз превосходящий стоимость украденного предмета, в то время как брахман обязан был заплатить в четыре раза больше вайшьи.

В Законах Ману встречаются различные виды наказания: от денежного штрафа до смертной казни.

Вид наказания, в первую очередь, зависел от того, лицо какой варны участвует в правонарушении.

Брахманы являлись высшей варной, в связи с чем их права защищались с особенной силой. Наказания за преступления против брахманов были самыми строгими. Так в главе IV статье 165 сказано: «Дваждырожденный, [даже] только пригрозив брахману убить его, сто лет пребывает в аду Тамисра», а в следующей же статье за простое ударение «травинкой» брахмана сулят рождение в порочных утробах ровно двадцать один раз.

Согласно IX главе 248 статье, тот, кто притесняет брахмана, должен быть наказан теми телесными повреждениями, которые вселяют страх.[11]

Встречаются различные виды наказаний, начиная от самых снисходительных – замечания и выговоры. Они продолжались штрафами, которые выплачивались царю, далее шли телесные наказания, такие как отрезание частей тела, изгнание, конфискация, и, самым жестоким наказанием являлась смертная казнь, которая также имела различные вариации: самая простая казнь была отрубление головы, далее шли достаточно известные – сжигание, утопление, заточение и было возможно посажение на кол. Но и встречались такие жестокие казни, как заливание горла свинцом и затаптывание животными.[12]

Она назначалась на самые тяжкие преступления, такие как убийство женщин, детей и стариков, ложное донесение и прочие.

За преступления против собственности, в качестве наказания были распространены телесные повреждения, зачастую отсечение рук, штрафы и заточения, но в преступлениях, касающихся имущества, главную роль играла не варновая принадлежность владельца, а обстоятельства, при котором была совершена кража, например, размер украденного или способ кражи. Так, самое тяжелое наказание назначалось за кражу, при которой была поломлена стена.

Итак, главным образом, наказания существуют в разных видах, так как они различаются в назначении при, во-первых, варновой принадлежности участника правонарушения, во-вторых, при обстоятельствах совершения этого противоправного деяния, и в-третьих, различные наказания назначаются в зависимости от того, в который раз совершено это преступление. Так, если при первой и второй краже вору отсекались конечности, то после третей кражи его уже ждала смертная казнь.

Также штрафом или телесным наказанием, в зависимости от того, к какой варне принадлежал человек, наказывалось оскорбление словом.

В Законах Ману есть отдельные статьи, касающиеся охраны государства. К преступлениям против него относились расхищение государственной казны, кража государственного имущества, противодействие исполнению приказов, поощрение врагов. Наказывались они по выбору царя.

Итак, большинство из названных выше наказаний имеет различные формы их реализации:

Смертная казнь делилась на простую и квалифицированную. Как уже было сказано, простая смертная казнь – это отрубание головы, а квалифицированной считались более изощренные способы лишения человека жизни, например, разрезание на части бритвами.

Существовал такой вид наказания, как заточение, и он имел разный срок действия – начиная от полугода и пожизненное заточение.

Выше среди телесных наказаний в основном описывались отсечение конечностей, но к этому разряду также относились и удары кнутом, а также клеймение. Так, в IX главе 237 статье сказано: «На осквернителя ложа гуру должно быть наложено * [клеймо, изображающее] женский орган, на пьяницу – знак продавца спиртного, на вора – знак собачьей ноги, на убийцу брахмана - знак трупа без головы».

Также были четыре формы имущественного наказания: штраф, возвращение украденного или возмещение ущерба, и конфискация имущества.

Специальные наказания были введены для очищения от греха. Например, к ним относились проживание многих лет в лесу, покаяние в течение нескольких лет, становление мишенью для воинов и иные формы. [13]

Заключение

Большинство религий Древней Индии относятся к дхармическим религиям и следуют дхармической традицией, где главной концепцией всего сущего является вера в дхарму. Наряду с понятием «дхарма» в основе индийской мысли лежит понятие «данда» - наказание. Именно эти два основных термина в дхармической традиции помогают управлять обществом и находятся в его центре.

Существует различное понимание слово «дхарма», оно меняется в зависимости от того, в какой религии оно употреблено. Также существует множество видов наказаний. Наиболее подробно все наказания изложены в самом авторитетном памятнике того времени – в Законах Ману.

Институт наказания был хорошо развит, т.к. на каждого человека, в соответствии с его статусом, было свое взыскание, также оно определялось в зависимости от обстоятельств, взаимоотношений участников правонарушения и пр. Различались наказания по времени его исполнения – например, срок заточения, по жестокости, были разные размеры штрафов и др.

Наказание определялась как сила, которая правит обществом, и также оно было связано с верой в дхарму, так как большинство верующих стремилось достичь нирваны, и наказание помогало им погасить свою вину и «аннулировать» преступление.

Дата добавления: 2015-09-06