История дхармической традиции

Дхарма

В основе всей индийской мысли лежит понятие «дхарма». Дать точное определение этому понятию невозможно, так как оно многозначительно и многогранно. Дхарму можно охарактеризовать как норму поведения или мораль, как религиозную добродетель, так и свод правил, который регламентирует жизнедеятельность каждого индуса.

Различные источники описывают дхарму по-разному. В философском энциклопедическом словаре замечено, что «дхарма» в переводе с санскрита означает «справедливость», «закон», «порядок», то есть своего рода установление положительного характера, что-то общее и вечное.

Paul Hacker считает, что слово «дхарма» впервые встречается в мифах ведического индуизма. Согласно гимнам Ригведы, Боги создают вселенную из хаоса. Они разделяют землю, солнце и звезды, они поддерживают небо над землей, и они стабилизируют трясущиеся горы и равнины. Боги отделяют порядок от беспорядка, гармонию от хаоса, стабильность от нестабильности – все эти действия, перечисленные в Ведах, имеют тот же корень, что и слово «дхарма». В гимнах, составленных по мифологическим стихам, слово «дхарма» уже имеет расширенное значение как космический принцип. В этом значении слово встречается и в стихах, не связанных с описанием деятельности богов. Paul Hacker утверждает, что «дхарма» имеет динамический функциональный смысл, например, в Atharvaveda где оно становится космическим законом, который связывает причину и следствие через субъекта. В этих древних текстах дхарма также принимает и ритуальное значение. Ритуал связан с космическим, и «dharmani» приравнивается к церемониальной приверженности принципам, которые использовали боги для создания порядка из беспорядка, мира из хаоса. После обретения словом «дхарма» ритуального и космического смысла (оно связывает нынешний мир с мифической вселенной), слово приобретает этико-социальное значение: это то, что связывает людей друг с другом и с другими формами жизни. Именно здесь дхарма возникает в индуизме как прообраз закона.

Дхарма и сходные по смыслу слова встречаются в старейшей ведической индуистской литературе, в более поздних Ведах, Упанишадах, Пуранах и эпосе. Слово «дхарма» также играет центральную роль в литературе других, возникших позже индийских религиях, таких как буддизм и джайнизм. Предполагается, что слово «дхарман» имеет истоки в индоарийской культуре за пределами Персии, или это понятие возникло именно в Индии. Тем не менее, идеи, частично перекликающиеся с Дхармой, найдены в других древних культурах.

В зависимости от религии, в которой встречается данное понятие, можно охарактеризовать дхарму по-разному. В индуизме понятие «дхарма» включает в себя обязанности, права, правила поведения, и соблюдение праведного образа жизни. Дхарма в буддизме означает "космический закон и порядок», но, также применяется как термин, введенный учением Будды, термин Буддийской философии. В джайнизме дхарма касается нравственного очищения и трансформации человеческого существа, а, например, для сикхов, слово "дхарма" означает "путь праведности".

Также, дхарма в Индуизме может быть описана как организационный принцип, который применим к каждому человеку, в отдельности, в том числе к взаимоотношениям индивида с другими людьми и природой, между неодушевленными предметами и т.д. При этом дхарма относится к порядку и обычаям, из которых состоит вся жизнь, включая поведение, ритуалы, правила, которыми руководствуется общество, и этику. Дхарма в Индуизме включает в себя религиозные обязанности, моральные права и обязанности каждого человека. Считается, что дхарма нужна для того чтобы все существа принимали и уважали свое окружение, так как именно это способно поддерживать гармонию и порядок в мире. Она не является ни действием, ни результатом, а скорее законом природы, который предотвращает хаос в мире.В основном понятие дхармы употребляется в правовой литературе дхармашастр, или «учения о дхарме», и в школах индийской философии.

Eric H. Kessler в своей монографии пишет, что в колониальной Индии дхарма определяется, как воплощение добра или морального долга, который подразумевает социальную обязанность соблюдения определенной позиции в кастовой иерархии. Также он замечает, что дхарма означает не только какое-либо принуждение, но и необходимое поощрение, защиту и поддержку.[2]

Некоторые ученые связывают историю возникновения понятия «дхамра» с этим событием – в середине 20-го века в Афганистане был обнаружен камень с надписью индийского императора Ашоки от 258 году до н.э, которая была написана на санскрите. Paul Hacker считал, что на этом камне присутствовал греческий перевод для санскритского слово «дхарма»: слово эвсебия (eusebeia). Ученые считали эвсебию комплексным понятием, т.е. оно означает не только поклонение богам и страх перед ними, но и духовную зрелость, благоговейное отношение к жизни и т.д. Можно сказать, что это понятие являлось отражением совокупности морально-этических норм того времени. Paul Hacker писал, что на этом камне надпись описывает дхарму Индии, в которой она являлась центральной идеей, и, означала не только религиозные мысли, но идеи справедливости, добра, долга по отношению к обществу.

В литературе индуизма, которая, так или иначе, связанна с дхармой, встречаются два других важных понятия: «Ṛta» и «Māyā». Ṛta – в Ведийской религии это принцип естественного порядка, который регламентирует и координирует работу Вселенной и всего в ней. Māyā в Ригведах, и позже в литературе означает иллюзию, обман, мошенничество, магию, которая вводит в заблуждение и создает беспорядок. Таким образом, она не соответствует законам и правилам, которые устанавливают порядок и гармонию. Paul Hacker предполагает, что понятия «Ṛta» и «dharma» являются параллельными концепциями. Первый термин – это «космический принцип», а второй относится скорее к моральной, социальной сфере общества; в то время как «Māyā» и «dharma» также имеют определенную связь. Первый термин означает то, что развращает закон и нравственную жизнь, в то время как дхарма - это то, что, наоборот, укрепляет нравственность и право.

Главным образом дхарма распространена в буддизме, где она считается Законом вселенной, который открыл Будда.

Л.С. Васильев в своей работе «История религий Востока» пишет, что в буддизме понятие «дхарма» также не является однозначным: «Им именуют и доктрину в целом, и буддийский закон, и, наконец, первочастицы мироздания».

Автор утверждает, что в буддизме считается, что все, что существует и живет в этом мире, состоит из движущихся дхарм, и в общем смысле слова объективное содержание жизни и есть то самое беспрерывное движение дхарм. Погружение в нирвану, обретение полного контроля над жизнью – это осознание и изучение дхармы, попытка остановить ее движение.[3]

Очень многие отрасли жизни в Индии, так или иначе, связаны с этим понятием

Во-первых, это касается всей религиозной, научной и социальной литературы. На основе понятия «дхармы» существует понятие «дхармашастры». Оно имеет два значение: более широкое и узкое. В широком смысле, дхармашастра – это вся дхармическая литература, которая описывает историю дхармической традиции, включает в себя все сутры, исторические памятники и различные древнеиндийские тексты. В узком смысле дхармашастры – это правовые сборники, которые регулируют жизнедеятельность, излагают правила поведения в соответствии с религией, и направлены на реализацию дхамры. Самый известный из таких сборников был текст Законов Ману.

Также существует группа религий, отличительной чертой которых является вера в дхарму – их называют дхармические религии.

Дата добавления: 2015-09-06