Структура тренировок

Важнейшая цель тренировки воинов ниндзя — освободить занимающихся от воздействия искусст­венных ограничений, заложенных внутренними или внешними факторами. Великий мастер ниндзюцу называет достижение полной свободы «возвратом к нулю», или достижением бесформенной нейтрально­сти и свободного движения в любом направлении. В восточном представлении о строении Вселенной та­кое состояние называется «пустота», но не в смысле отсутствия всего, а в смысле отсутствия формы или предопределенности.

Такое чувство внутренней свободы живет в каждом из нас, так что надо не столько приобретать его, сколько открывать в себе после долгих лет тренировок параллельно с достижением физической зрелости.

Умение быстро приспособиться и принять верное решение в любой ситуации составляет сущность физических и интеллектуальных тренировок совре­менных ниндзя. Следовательно, чем больше ученик избавляется от предвзятых понятий, негибкой сис­темы суждений, принятых норм поведения и тому подобного, тем больше освобождается он или она как личность, приобретая способность сразу нахо­дить наиболее подходящие действия в условиях любого конфликта. Эта теория совершенно противо­положна общепринятым методам традиционных бо­евых искусств, которые требуют от учеников отбро­сить все индивидуальные особенности и соответ­ствовать стандартам (ката) движений и тактики.

Тренировочные упражнения могут преследовать цель развития молниеносной реакции на воздействие, но следует помнить, что базовая техника, многократ­ные повторения, обусловленная парная работа и отра­ботка ударов по мешку, или макиваре, — всего лишь элементы тренировочного процесса, а не само искус­ство. Слишком много так называемых боевых ис­кусств дегенерировали до состояния, когда искусная имитация жестких стандартов считается целью. Уче­ников заставляют полностью отдавать себя искусству. В противоположность этому занятия ниндзюцу дают ученикам возможность использовать боевое искусст­во для себя, сделать его частью своей личности.

Занятия начинаются с изучения движений, необ­ходимых для достижения уверенности в себе и полу­чения навыков самозащиты. Ученики осваивают страховки при падении, уходы от ударов как рука­ми и ногами, так и оружием; они учатся управлять движением своего тела. Затем начинают осваивать оружие — правильное использование ударных час­тей тела человека и использование предметов. Затем ученики концентрируются на умении чувствовать свое настроение и эмоциональное состояние и учатся извлекать преимущества в условиях конфликта из своих личных качеств.

Физические, эмоциональные и энергетические со­ставляющие подготовки к самозащите далее закреп­ляются за счет выработки с помощью медитации состояния постоянной боевой готовности.

ДОДЗЁ

Подлинное додзё для боевых искусств — это го­раздо больше, чем просто помещение или даже тре­нировочный зал. Разница между додзё и трениро­вочным залом настолько же велика, насколько отли­чается поиск воином истины и просветления от про­стого изучения нескольких уроков самозащиты. Японское слово «додзё» будет легче понять, если проанализировать каждый из двух иероглифов, со­ставляющих единое целое. «До» буквально означает «дорога», или «путь». В нашем случае это путь или дорога жизни, ведущая к высшему, всепроникающе­му пониманию. «Дзё» переводится как «место». Зна­чит, в действительности, додзё есть место для обуче­ния и достижения высшей мудрости.

На самом деле, можно на всю жизнь смотреть как на додзё, потому что приближение к мастерству — это дело всей жизни, а не занятия в определенной комнате, здании или даже сети школ под таким на­званием. Я посетил много подобных мест, носящих табличку с названием «додзё», и все они очень силь­но различались по качеству. Как, впрочем, и систе­ма боевых искусств в целом.

Додзё Эн-но Гёдзя и его фанатичных последова­телей сюгэндзя, основателей и предков боевых тра­диций, которым следуют моя семья и я, — это ог­ромный восточный склон горы Тогакурэ на плато Дзёсинэцу на севере центральной Японии. Центр об­ширного додзё — это расчищенная поляна, зарос­шая открытой для ветров травой и обрамленная кед­рами и ручьями. Даже приход туда позволяет по­нять то, чего я не мог постичь за пятнадцать лет занятий боевыми искусствами. Это место настолько заряжено энергией, что мое сознание буквально на­полняется способностью видеть и понимать высшее назначение Рю, традициям которого я следую. Неви­димая энергия додзё позволяет моим учителям и мне делать вещи, которые наблюдатели называют необъяснимыми. Додзё обозначают лишь два кро­шечных старых столбика с едва различимыми иероглифами — знак для туристов, которые рискнут подняться на гору.

В Японии я занимался в собственном додзё моего учителя — комнате со стенами из грубо обработан­ных досок, которая примыкала к гостиной в традици­онном западном стиле в задней части его дома. Хотя и очень маленькое по общепринятым меркам, додзё великого мастера было достаточным, чтобы вместить «горстку» учеников, которых мастер Хацуми согла­сился обучать в те дни. На подставках из колышков вдоль стен размещалось оружие всевозможных ви­дов — тренировочное и настоящее смертоносное.

Символы усопших предков и воинов-хранителей японских боевых искусств были закреплены на сте

Будзинкан додзё великого мастера Масааки Хацуми в период, когда там начал заниматься автор (середина 1970-х годов)

нах высоко, почти у самого потолка. Учитель наше­го учителя смотрел на место тренировок сверху — с большого портрета, закрепленного высоко на глав­ной стене додзё. Додзё было наполнено энергией са­мого великого мастера и его посвященных учени­ков, ути дэси (учеников, живущих в доме мастера), тренировавшихся там. Хотя маленькая комната в то время была единственным местом в мире, где преподавали подлинное боевое искусство ниндзюцу, ни один прохожий не сказал бы, что дом великого мастера чем-то отличался от соседних домов. Не было никаких объявлений о том, что здесь находит­ся тренировочный зал ниндзя; никакой внешний знак не указывал на то, что здесь обучают древним знаниям.

Начиная с весны 1980 года обучение в Будзинкан додзё доктора Масааки Хацуми получило широкое распространение в Японии, Европе и Америке. Хотя весь набор искусств ниндзя, знания и силы все еще открывают только немногим избранным, эффектив­ные методы ниндзюцу в области ведения боя без оружия, фехтования на палках, работы с лезвиями и гибким оружием стали наконец доступны для все возрастающего числа занимающихся в тренировоч­ных залах Будзинкан додзё по всему миру.

Многие клубы и общества пользуются поддерж­кой армейских и полицейских частей, которые заин­тересованы в распространении эффективного искус­ства единоборств среди личного состава.

Специальные тактические подразделения и ко­манды по борьбе с терроризмом в Соединенных Шта­тах, Западной Европе, на Ближнем Востоке и в Япо­нии восприняли исторически зарекомендовавшую себя систему боевого искусства ниндзюцу как попол­нение и расширение средств защиты общества.

Дата добавления: 2015-09-06