Стерн 481

Римлянам 3:25в-26

Йешуа. Ответ заключается в том, что праведность всякого отдельного человека начинается с доверия Богу и заканчивается им, и только так (1:17). Это означает (1) доверие Богу в том, что Он излил весь Свой справедливый гнев (1:18) на Йешуа, Божьего жертвенного ягненка, берущего на себя грехи мира (Йн. 1:29), и (2) веру в то, что по Своему великому милосердию Бог считает всякого человека, который полно­стью отождествляет себя с Йешуа, сполна наказанным за прошлые гре­хи (6:3).

Но делает ли это Бога справедливым и милостивым одновременно? Как может человек положиться на то, что кто-то другой понес наказа­ние за его грехи? Этот вопрос озадачивает многих мыслящих людей, как язычников, так и евреев. Приведенная ниже притча, автора кото­рой я не знаю, не соответствует теологической действительности во всех деталях, но дает пищу для размышлений.

Жил-был великий царь. Он был смелым и сильным и обладал всеми остальными положительными качествами. Он справедливо правил сво­ей страной, любил свой народ и был любим людьми. Поэтому в царстве не было преступлений — пока не обнаружилось, что в стране появился вор.

Зная, что зло распространится, если он не пресечет его, царь издал указ о том, что вор будет наказан двадцатью ударами плетью. Но кражи продолжались. Он увеличил наказание до сорока ударов плетью в наде­жде, что остановит распространение преступности, но безрезультатно. Наконец, он объявил, что преступника ждет наказание в шестьдесят ударов плетью, зная, что никто из жителей страны не перенесет такую пытку, кроме него самого. В конце концов, вор был пойман — им оказа­лась мать царя.

Перед царем встала дилемма. Он любил свою мать больше, чем ко­го-либо на свете, но справедливость требовала совершить правосудие. Более того, если бы его подданные увидели, что преступления остаются безнаказанными, порядок в стране постепенно сменился бы беззакони­ем. В то же самое время он понимал, что если он подвергнет свою мать наказанию, которое она не сможет перенести, любовь народа обратит­ся в ненависть к человеку, лишенному сострадания и обычной челове­ческой любви, и тогда он больше не сможет управлять страной. Весь народ затаил дыхание в ожидании его решения.

Наступил день, когда наказание должны были привести в исполне­ние. Царь взошел на трибуну на центральной площади столицы, а при­дворный палач занял свое место. Затем привели пожилую мать царя, хрупкую и дрожащую женщину. Взглянув на своего сына царя, она раз­рыдалась. «Я... так раскаиваюсь... в том, что сделала!» — причитала и всхлипывала она. Затем, немного успокоившись, согбенная седая ста­рушка подошла к столбу, у которого производилось избиение плетью. Народ замер, когда палач занес над ней кожаную плеть.

Римлянам 3:25в-26 — 3:29-30

И вот, когда плеть уже была готова ужалить оголенную спину жен­щины, подарившей ему жизнь, царь крикнул палачу: «Остановись!» Рука застыла на полпути, плеть повисла в воздухе. Царь поднялся со своего кресла, скинул с себя верхнюю одежду, подошел к столбу нака­зания, обнял свою мать, закрыл ее своей широкой грудью и, повернув оголенную спину к палачу, приказал ему: «Приведи приговор в испол­нение!» Шестьдесят ударов плетью обрушились на спину царя.

Он был изранен за наши грехи, бит за беззакония наши; он страдал ради нашего добра, и ранами его мы исцелены. Все мы блуждали, как овцы; каждый свернул на свой путь; и Адонай возложил на него грехи всех нас. (Исайя 53:5-6)

27—28 Вот буквальный перевод этих стихов:

Где тогда хвастовство? Оно умолкло. Через какой закон? Дел? Нет, скорее через закон веры. Ибо мы рассуждаем, что человек оправдан верой независимо от дел закона.

Речь идет о «хвастовстве» стихов 2:17—21. Причины, по которым я перевел «на делах» как на законническом соблюдении правил,

приведены в ком. к ст. 206.

Недопустимо считать, что «оправдание верой независимо от дел закона» в ст. 28 подразумевает «оправдание верой без дел закона», так как возникает противоречие словам Яакова, который пишет, что вера без дел бесплодна (Яак. 2:20) и что «человек признается праведником на основании дел, а не на основании одной лишь веры» (Яак. 2:24); см. Яак. 2:14—26 и ком., где я отвечаю на этот вопрос, указывая, что между Яаковом и Шаулем не существует никакого противоречия. Также см. Еф. 2:8-10 и ком., где сам Шауль сводит воедино веру и дела и поясня­ет, как они соотносятся друге другом. См. ком. к 4:1—2 ниже.

29—30 Шауль приводит следующий довод: если ты все еще думаешь, что спастись могут только евреи, поскольку только они следуют Торе, спроси себя, разве Бог является только Богом евреев? Не Бог ли Он и язычников (греч. этне, см. ком. к 1:56—6)? Да, действитель­но, Он также Бог язычников; потому что, как вы знаете, Бог один (Адонай зхад). Это цитата из самого важного для иудаизма про­возглашения Шма («Слушай, Израиль, Адонай Бог наш, Адонай один», Второзаконие 6:4).

Римлянам 3:29-30 — 3:31

У христиан часто спрашивают: «Если Шма утверждает, что Бог один, как же вы можете верить в формулу Троицы, которая говорит, что Бог — это три?» Если это риторический вопрос, утверждающий несоответствие между единством Бога и тем, что Он является Отцом, Сыном и Святым Духом, тогда надо заметить, что, по крайней мере, один образованный еврей не находит в этом противоречия, цитируя Шма в этом стихе. Если же вопрос задан в серьезной беседе, то, преж­де всего, нужно настоять на том, что теология триединства не утвер­ждает, что «Бог — это три»; кроме того, я надеюсь, что Еврейский Но­вый Завет и настоящий комментарий к нему поможет найти ответ на этот вопрос.

Из то факта, что Бог один, следует вывод: Потому обрезанных Он сочтет праведными на основании доверия (эк пистеос), а также и необрезанных посредством того же доверия (диа тес пистеос). Я благодарен Йосефу Шуламу, объяснившему мне значение греческих терминов эк («на основании», «из») и диа («через», «посредством») в этом стихе; рассуждение в оставшейся части этого примечания строит­ся на его анализе.

Если евреи будут продолжать следовать своей вере и доверять Йе-шуа, Бог примет их как праведных. Так же Он поступит и с язычника­ми, если те пройдут «через» процесс обретения той же самой веры, ко­торую имеют мессианские евреи. Язычники достигают этого, когда при­нимают историю спасения, историю еврейского народа, как свою собст­венную. Таким образом, они вливаются в поток еврейской веры, кото­рый приводит их к Мессии и к спасению.

Итак, между евреями и язычниками существует различие — хотя и не в вопросе спасения; ибо, как стремится объяснить книга Римлянам (1:16 и ком.), в Мессии нет «ни еврея, ни язычника», когда речь идет о спасении (Гал. 3:28). Но в силу исторических обстоятельств существу­ет различие между евреями и язычниками в том, каким образом они обретают спасение. Только у евреев история спасения является также и историей самого народа, они ведут свое происхождение «из» колыбе­ли веры и истории спасения. Язычникам приходится перенимать эту историю, поскольку она не принадлежит им изначально. Но они приоб­ретают ее в полной мере, когда добровольно отождествляют себя с ней и проходят «через» нее, чтобы объединиться с еврейским народом в вере и спасении.

В заключение, я повторюсь, чтобы избежать недопонимания: пра­ведность, даруемая Богом через Йешуа, абсолютно одинакова как для евреев, так и для язычников. В Божьем Царстве, где Бог правит спасен­ными людьми, не существует второсортных граждан, нет «отделенных, но равных», нет «ни еврея, ни язычника».

Дата добавления: 2015-09-06