ГЛАВА 4. 1—2 Что же, скажем, Аврагам, наш праотец, достиг собственными усилиями?Убедив

1—2 Что же, скажем, Аврагам, наш праотец, достиг собственными усилиями? Убедив предполагаемых собеседников-евреев в том, что ударение, производимое Евангелием на верности и доверии, не отменя­ет Тору, но укрепляет ее (3:31 и ком.), Шауль переходит к рассмотре­нию второго предполагаемого возражения: Как же тогда обстоит дело с зехут-aeom, «заслугами отцов»? (См. ком. к 11:28—29.)

Нет сомнений, что в I веке имела широкое распространение доктри­на о том, что потомки могут пользоваться благами и даже иметь спасе­ние на основании того, что их отцы были праведниками. Собеседники Йешуа высказали именно эту мысль в Йн. 8:33,_иоппоненты Шауля, ве­роятно, заявляли то же самое во 2 Кор.11:22, а Йоханан Погружающий упрекнул приходивших послушать его еще до того, как им представи­лась возможность заявить: «Аврагам — наш отец» (Мат. 3:9 и ком.).

Для этой идеи существует некоторое основание в Библии: «И так как Он возлюбил отцов ваших, Он избрал потомство их после них»

Римлянам 4:1-2 — 4:9-12

(Второзаконие 4:37; см. также Исход 32:13). Более того, эту идею со­вершенно обоснованно можно применить не к правам потомков, а к праведности Бога, исполняющего Свои обещания праотцам (11:28—29 и ком.).

Литература раввинов не раз указывает на верность Аврагама и его доверительное отношение к Богу. Например, Мидраш Рабба:

В олам габа [грядущем мире] Израиль будет петь новую песню, как сказано: «Пойте Адонаю новую песню, ибо Он совершил чудеса» (Псалом 97:1). Чьей зехут (заслугой) они будут делать это? Заслугой Аврагама, потому что он поверил Святому, да будет Он благословен, как сказано: «И поверил он Адонаю» (Бытие 15:6). (Исход Рабба 23:5)

Но.даже вера Аврагама не способна принести пользу его потомкам; они должны иметь собственную веру. Римлянам 9—11 можно рассмат­ривать как истолкование этого принципа. Настоящая глава исследует природу «заслуги» самого Аврагама: чего же он достиг собственны­ми усилиями? (Эта фраза является переводом одного греческого сло­ва, имеющего значение «нашел», «обнаружил» или «добился».) Разве он не отличился «делами», достойными «поступками», позволившими ему заслужить его спасение? Такой вопрос задает предполагаемый со­беседник Шауля.

В каком-то смысле ответом будет «Да», если рассматривать веру как «дело», или если вера подразумевает и порождает добрые дела, о чем говорит сам Шауль в Еф. 2:8—10 и Яаков в Яак. 2:14—26 (см. ком. к 3:27—28). Но, как объяснено в ком. к 3:206, здесь «дела» понимаются как «законническое соблюдение правил». Если Яаков доказывает, что «вера без дел мертва» (Яак. 2:26), то мысль Шауля дополняет Яакова и настолько же справедлива: дела без веры мертвы.

3 Шауль цитирует тот же стих, что и Мидраш Рабба выше (ком. к ст. 1-2). «Делом», благодаря которому Аврагам «заслужил» оправдание пе­ред Богом, было его доверие Богу.

6 Законнического соблюдения, греческое эрга, «дел». См. ком. к 3:206.

9-12 Шауль завершает опровержение идеи о том, что физическое обреза­ние, (т.е. принадлежность к Избранному Народу) является великим преимуществом евреев (см. 2:25—29). Он последовательно доказывает, что евреи обладают не физическим преимуществом, а духовным (3:1 — 2, 9:4—5, и особенно четко в 15:27). В то же самое время он показывает, что праведность, исходящая от Бога, доступна как евреям, так и языч-

Римлянам 4:9-12 — 4:15

никам, не только потому, что она появиласьдо Закона Моисея, но пото­му, что она была дана людям еще до Завета (Договора) с Аврагамом, при котором обрезание послужило знаком уже проявленной Ав­рагамом веры и своего рода печатью, гарантирующей исполнение Божьих обещаний, но это не повод для хвастовства.

Таким образом, Авратам авину(«Аврагам, наш отец», часто встре­чающаяся фраза в писаниях раввинов и в Сидуре; ст. 12) — «наш» отец, не только отец евреев, но также и верующих язычников, то есть «всех нас» (ст. 16 и ком.). Послание к Галатам 3:6—18 развивает эту же тему, а также ст. 13-22 ниже.

13-15 Греческое слово номос появляется в этих трех стихах четыре раза. Что же оно означает во всех этих случаях? Тору в целом, юриди­ческие положения Торы, закон в целом или законничество? Мой пере­вод отражает мое собственное понимание этого текста (см. Введение к £7/3, раздел V) — законничество в первых двух случаях (3:20 и ком.), закон в целом в остальных двух случаях (ком. к ст. 15).

13 Обещание, данное Аврагаму и его семени о том, что он унасле­дует землю. Слово «земля» переводит греческое космос; «Теологичес­кий словарь Нового Завета» Киттеля разъясняет, что в данном случае оно означает «населенный мир» и его значение сливается со значением «народы мира» (III, с. 888), которое мы встречаем в Книге Бытия 12:1 — 3, 15:3-5, 17:2-7, 18:18 и 22:17-18. Эти отрывки не совпадают с теми, в которых Аврагаму и его потомству обещается наследие Земли Израи­ля (Бытие 12:7, 13:14-17, 15:7-21, 17:7-8, 24:7); когда Новый Завет говорит о Земле Израиля, он употребляет слово ге (см. ком. к Мат. 5:5 и Введение к ЕНЗ, раздел VI, последний абзац).

В 9:7 Шауль видит в «семени» Иицхака, сына Аврагама; а в Гал. 3:16 он делает мидраш, относя слово «семя» к Иешуа. В настоящем стихе слово «семя» употреблено Шаулем в его обычном образном зна­чении и обозначает потомков Аврагама — не только физическое потом­ство, но (в ст. 16) и его духовное потомство. См. ком. к 9:7-9 и к Гал. 3:16 о других возможных значениях слова «семя».

15 Ибо закон приносит наказание, А там, где нет закона, нет и на­рушения. Кранфильд (комментарий к Римлянам, ad /ос.) не соглаша­ется с этим; но мне кажется, что речь идет о законе вообще, а не о Торе конкретно: хотя нравственные стандарты абсолютны, до тех пор, пока законодательство не объявит какое-либо действие или поступок неза­конным и наказуемым, нарушение не фиксируется, и поступок остает­ся ненаказанным. Поскольку Тора содержит в себе элементы закона, этот общий принцип применен к ней в ст. 5:13 и 7:7—10.

Римлянам 4:16

16 Аврагам авину всем нам, как язычникам, так и евреям. Имеет ли право язычник считать Аврагама своим отцом? Нижеследующий отры­вок взят из хорошо известного «Письма прозелиту Овадии» Рамбама. Я цитирую его подробно, так как его положения весьма кстати, если во­образить, что оно написано не прозелиту, а нееврею, последователю Йешуа.

Ты спрашиваешь меня, разрешено ли тебе говорить в молит­вах: «Бог отцов наших», или: «Ты, сотворивший чудеса от­цам нашим». Да, ты можешь произносить благословения и молитвы так же, как и любой еврей по рождению. Это следу­ет из того, что Аврагам авину явил истинную веру и единст­во Бога, отверг идолопоклонство и привел многих детей под крылья Шхины [см. Бытие 18:19]. С тех пор всякий, кто при­нимает иудаизм и исповедует единство Божественного Име­ни, как это предписывает Тора, считается учеником Ав­рагама авину, да пребудет с ним мир. Точно так же, как он обращал в веру современников своими словами и учени­ем, он обращает следующие поколения при помощи завета, который он оставил своим детям и домашним после себя. Итак, Аврагам авину — отец своего благочестивого потом­ства, придерживающегося его пути, и отец своих учеников и всех прозелитов, принимающих иудаизм.

Поскольку ты пришел под крылья Шхины и исповедал Гос­пода, нет более различия между тобою и нами, и все чудеса, сотворенные для нас, были сотворены и для нас, и для тебя. Таким образом, в Книге Исайи сказано: «Да не говорит сын чужеземца, следующий за Адонаем: „Адонай отделил меня совершенно от народа Своего"» (Исайя 56:3). Нет никакого отличия между тобой и нами.

Знай, что когда наши отцы вышли из Египта, то они были в основном идолопоклонниками. Они смешались с язычника­ми в Египте и подражали их образу жизни, пока Святой, да будет Он благословен, не послал Моше Рабейну [Моисея, нашего учителя], который отделил нас от народов, ввел нас под крылья Шхины, нас и прозелитов, и дал всем нам одну Тору.

Не считай себя неполноценным из-за своего происхожде­ния. Хотя мы потомки Аврагама, Йицхака и Яакова, ты про­исходишь от Того, Чьим словом был сотворен мир. Как пи­шет Исайя: «Один скажет: „я принадлежу Адонаю", а дру­гой назовется именем Яакова» (Исайя 44:5).

Римлянам 4:17-24

17-24«Я поставил тебя отцом многих народов». Аврагам — наш отец. См. ком. к ст. 9—12.

Дата добавления: 2015-09-06