Читайте также:
|
И третья жена сквозь горькие слёзы злобится на удачливых богатырей:
- А я сон да дрёму зыбким маревом обволоку проходной путь и напущу на глаза, обернусь сама тесовой кроватью, пуховой периной – кто на кровать ляжет, огнём сгорит». Русские сказки. М., «1992», стр.200.
И так далее, до победного конца русских богатырей над змеиным отродьем, которых около древнерусского государства, говорят, тою порой во множестве развелось.
А нам-то не сказки слушать, намёк искать в ложной истине!
Ведь не просто же кто-то из сказочников народного фольклора донёс этот фантастический вымысел. Почему бы здесь не подумать, а не могут ли вдруг подняться к нам из глубины прошедшего времени вполне реальные образы иных сюжетов и повествований. Как раз из той глубины реального времени, о котором нам почему-то даже в школе ни полусловом не обмолвились.
Так что этот прочитанный сказочный намёк, добрый будет нам урок!
Если желаете получить разгадку той необыкновенной тайны из русской сказки, надо нам собраться в путешествие за тридевять земель – по другую сторону Земли, где в царстве-государстве миштеков (индейцев Мезаамерики) сочинялась удивительная книга под названием «Теллириано-Ременсис» с необыкновенными картинками. Вот мы одну тут же и позаимствуем для нашего разговора о необычной тайне происхождения шапки-невидимки.
Внимательно рассматривая иллюстрацию из миштекского кодекса «Теллириано-Ременсис», мы как бы ненароком наблюдаем удивительно точные параллели как бы неких тайных знаний, встреченные при чтении русской народной сказки, но теперь уже на далёких американских берегах.
К примеру, на среднем центральном изображении явно проступает колодец с ключевой водой. На нижнем среднем рисунке изображено дерево. На остальных эскизах косвенно можно предположить о «тесовых кроватях».
Несомненно, перевоплощался в эти фантасмагории некий человек (или люди) в белой одежде и с колпаком на голове.
Тут же, по ходу события (т.е. по следу), мы наблюдаем трагедию нарисованного эпизода, где лучник в звериной шкуре убивает перевоплотителя (оборотня) в белой одежде через им созданную иллюзию очередного материального образа.
То есть теперь уже на законных основаниях по картинке и по прочитанной информации из русской сказки мы уже не предполагаем, но постепенно сознаём, что перед нами проступает не очередная фантазия воображения балагура, а конкретная история возможного реального события, случившегося некогда в племенном союзе как в «тридевятом царстве-государстве» миштеков.
Знать бы только, когда это происходило, и какие артефакты сохранились до настоящего момента? И насколько реален был факт, что реализовался через определённый промежуток времени в сказочном фольклоре?
Поэтому, добиваясь решения относительно уже как реального существования «шапки-невидимки», неожиданно проявившейся в волшебных хитросплетениях народного фольклора то ли из глубины подсознания, то ли из минувших лет времени, надо было бы всё-таки здесь нам основательно и внимательно разобраться, не разграничивая предложенные сказочниками идеи при формулировке несбыточного техногенного волшебства на конструктивизм заумной сложности или, наоборот, предлагать несбыточный примитивизм сказанного. То есть как бы пренебречь неосуществимой сложностью, где сказочные сюжеты рассказчиков невозможно каким-либо образом соотносить с реальностью прошедшего времени.
Следовательно, кроме данного определения идентичного параллелизма иллюстрации из «Теллириано-Ременсис» с информацией из русской сказки наша примерочная модель произошедшего события такова, что идущий по следу, не только простой охотник, но возможен здесь вариант также и опытного воина, который не только всё видит, но и кое-что разумеет. Поэтому и не обязательно здесь думать, что перед нами полуграмотный зверолов в какой-то шкуре из каменного века (обычная историческая теория), ибо мы прошли в предыдущих главах совершенство иных периодов в прошедшем времени Земли, которые просто-напросто не укладываются в изучаемую по школьным учебникам классическую историю.
Соответственно, расширять теперь знания начнём на базе нового направления. Так почему бы здесь не взять за альтернативную основу подоплёку сказаний и из европейских легенд, где воин в звериной шкуре может вдруг оказаться не сотрудником сородичей каменного века, а йомсвикингом или берсерком, охотником на волков. И если такая возможность существовала в реальном времени, то волей-неволей придётся посчитать, что одетый в звериную шкуру человек, не просто случайный охотник, а мудрый воин.
Следовательно, предоставленные сюжеты иллюстрированной хронологии миштеков уже ко многому обязывают, чем ранее мы бы просто отталкивались от сказочной ни чему не обещающей информации.
И к сведению, лучник одет не в абы какую звериную шкуру, а в волчью шкуру. Значит, охотится он на рисунке из исторической хроники миштеков уже на хозяев волков, в шкуре которых на данной иллюстрации изображён. Как, собственно, и берсерки европейских легенд могли бы быть охотниками на волков и их хозяев на предоставленном изображении этой чудской оловянной бляшки, найденной на побережье реки Камы.
Если ещё не забывать, что оборотни обладали перевоплощениями, то лучник из «Теллириано-Ременсис» стреляет вполне преднамеренно по воображаемому видению, зная, кого он должен убить.
Но и не только на этом убийстве какого-то оборотня стоит нам здесь зацикливаться, если мы желаем узнать иную загадку, как происходило перевоплощение нарисованных образов на артефактах прошедшего времени.
Внимательно смотрим и запоминаем: вот воин с луком на первоначальном пути встречает первую фантасмагорию, как бы рассматривает её внимательно и тут же не раздумывая, уничтожает её. Но как оказалось, в действительности за видимым неким реальным изображением вдруг проявилась чрезвычайная странность человека в колпаке, пронзённая стрелою лучника.
То есть и опять же главный момент мы здесь выясняем при помощи подтекста из русской сказки и предыдущей иллюстрации, что возникла не просто случайная охота лучника (лучников) на перевоплотителя или перевоплотителей (создателей собою странных изображений), а военные действия против враждебно настроенных чужеземцев.
И это не просто авторская выдумка, обоснованная на сказочных версиях, подобные утверждения нашли продолжения в других источниках, которые принято считать за документальный реализм.
Грэм Хэнкок в знаменитом научно-популярном произведении «Следы богов» на основе некоторых индейских легенд предположил, что на демиурга Виракочу из плеяды белых богов Мезаамерики несколько раз покушались аборигены Мезаамерики:
Творя великие чудеса своим словом, он пришёл в область Канас, и там возле деревни под названием Кача люди восстали против него и угрожали забросать камнями. Они увидели, как он опустился на колени и поднял руки к небу, как бы призывая на помощь в постигшей его беде. По словам индейцев, они затем увидели в небе огонь, который, казалось, был везде вокруг. Преисполнившись страха, они приблизились к тому, кого хотели убить, и умоляли простить их… И тогда они увидели, что огонь погас по его приказу; при этом огонь так опалил камни, что большие куски можно было легко поднять рукой – как будто они из пробки. А потом, говорили они, он покинул место, где все это произошло, вышел на берег и, придерживая мантию, направился прямо в волны. Больше его не видели. И люди прозвали его Виракоча, что означает «Морская пена».
Так, наряду с вполне реальными утверждениями о войне жителей области Канас с людьми Виракочи здесь также присутствуют нотки какого-то волшебства или неизвестных технологий люду деревни Кача. А нам и тем более не понять, о чём речь повествуется, ввиду незначительной, а в основном отсутствующей информации. Потому-то мы с позиции современного времени и представляем, что это всего лишь обычная волшебная легенда, реальности которой не могло быть в прошедшем времени. И для убедительной достоверности, логически размышляя, тут же обращаем внимание на вот такое следующее событийное обстоятельство. Ведь, посудите сами, не может быть огонь избранным: чтобы люди не пострадали, но камни при высокой температуре превращались в подобие пробки.
И мы, часто отметая нереальную реальность, отсутствующую на традиционной шкале хронологического времени и преобразовавшуюся в сказочных повествованиях волшебными штрихами, обычно не замечаем главной подоплёки, что здесь явно присутствуют разрозненные события, которые позднее кем-то группировались до вот такого нереального происхождения события. Не стоит отбрасывать в сторону и иную версию мышления, что опять же вполне возможно, что-то было некогда и в масштабной реальности прошедшего времени, идущего в разрез с теорией традиционной истории. Падали с небосвода огненные астероиды (вот вам наличие пробки из камня), сокрушительные волны захлёстывали возвышенные и равнинные побережья как раз в то время, когда воинственные индейцы уничтожали пришельцев в белых одеждах и в колпаках.
Вполне возможно, что именно этим предкатастрофным событиям и соответствует иллюстрация охоты на неких людей в колпаках из кодекса «Теллериано-Ременсис».
Но кто же такой убиенный человек в колпаке?
Вне сомнения и без излишнего предположения можно утверждать, что перед нами оборотень мезаамериканских легенд о «белых богах». И по авторской версии не просто какой-либо оборотень, волею сказочников и фантазёров из прошедшего времени созданный из вымысла, а реальное историческое лицо – псовый оборотень с погибшей планеты Зириз, волею злых судеб задержавшийся на гигантском осколке Инг-Лоб, который впоследствии стараниями историков назовут планетой Землёй. И ещё он (инопланетный враждебный оборотень) поставлен местными клонированными аборигенами на грань полного уничтожения. Поэтому ему надо было, либо полностью исчезнуть, либо что-то такое создать, чтобы остаться живым и невредимым. Потому-то, говоря современным языком, псовые оборотни и совершили прогрессивное и конструктивное направление в науке – стали невидимками. Однако всепланетная катастрофа «1492 года» перечеркнула для будущих поколений знание быть невидимым. Потому-то, что некогда было реальностью до настоящего момента так и осталось за гранью таинственно неосуществимого идеала.
Отойдём немного в сторону от батальных сцен предложенной иллюстрации «Теллериано-Ременсис» и поразмышляем вот о чем. Предположим альтернативный вариант другого решения, возможность присутствия психотренинга некоторых одарённых индивидов, которых обычный народ считал ведьмами и колдунами, ведь всякое могло случаться на перекрестках малоизученного прошедшего времени.
Как помним: традиционная историография предложила свою версию изучения дней прошедших от Рождества Христова до наших дней. Однако многочисленные исследования последних лет доказали нам самое невероятное, оказывается в традиционной истории существует множество «белых пятен», которые не только игнорировались, но ещё и искажались специалистами. И как здесь не быть волшебству – особому психотренингу, ибо и на этот счёт память человеческая, возможно, также сохранила множество косвенных утверждений, что люди в колпаках представляли собою некую как бы плеяду магов, волшебников и колдунов.
Как же тут сбрасывать со счетов и такой эквивалент познания, что в народных легендах многих стран существовали некие таинственные люди, наделённые знанием ворожбы и колдовства: эльфы, гномы, сихиртя, домовые, чудь и прочие. Почему бы им также не быть в таких качествах на исторической арене былых цивилизаций. Ведь, судите сами, трудно не поверить в такие «реалии», когда в основу знаний положен даже для настоящего момента малоизученный таинственный психотренинг.
К тому же убитый человек в колпаке из «Теллериано-Ременсис», вне сомнения, очередное тому подтверждение.
Нам же в данный момент не менее интересно узнать, каким таким образом эти люди становились магами и волшебниками. Не будем же мы, глядя на иллюстрацию, о чём-то немыслимом предполагать, что магами и волшебниками из сказочного арсенала обычно становились некоторые одарённые люди за счёт прошедшего курса таинственного обучения. Но и тут же следует подметить, что данное изображение погибших магов в экзотических одеждах подсказывает, что те люди в колпаках гибли в основном не за счёт недочета пройденного курса некоего таинственного обучения, но, предположительно, в каком одеянии они находились. И были они, видимо, застигнуты врасплох. Или же перед нами существует иллюстрация очередного превосходства победителя, которым стал миштек, а не оборотень в странной одежде. К примеру, в как бы обыкновенной одежде традиционного мага или волшебника, которой мы особенно не придаём какого-либо внимания. И напрасно так предполагаем.
Дата добавления: 2015-10-13; просмотров: 147 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Переплетение легенды и реальности | | | Одежда оборотней |