Древнегреческая философия

История античной философии охватывает обширный период с VI в. до н.э. по VI в. н.э. В течение примерно две­надцати веков в сфере распространения древнегреческой культуры сменяли друг друга полисная демократия, элли­нистические монархии, республиканский и императорский Рим. Особый интерес, несомненно, представляет этап за­рождения античной философской мысли и ее движения к зрелой, классической форме, существенным образом ска­завшейся на всем последующем развитии западной фило­софии.

Многие обстоятельства благоприятствовали тому, что именно в Древней Греции сформировалась весьма мощная и влиятельная философская традиция. Природные условия этой страны способствовали возникновению на ее террито­рии целого ряда сравнительно небольших городов-госу­дарств, которые постоянно соперничали между собой. Дух соперничества утвердился и в их внутренней жизни. Демо­кратический характер общественного устройства требовал от каждого гражданина уметь четко определять свою пози­цию по вопросам, значимым для родного города, быстро ре­агировать на меняющиеся обстоятельства, включаться в споры и рациональными доводами убеждать других в своей правоте. Состязательность пронизывала различные сферы древнегреческой культуры - не только политику, но и спорт, музыку, литературное творчество и т.д. Эта состяза­тельность препятствовала духовному застою, будила живую мысль, в том числе и мировоззренческую.

Философия как мировоззрение, выраженное в понятий­но-логической форме, оказалась востребованной этой куль­турой, которая в свою очередь сообщила философствова­нию форму интеллектуального состязания - диалога. В нем постепенно утверждаются строгие правила логики, а сам этот диалог изначально не имеет узкоотраслевой научной направленности и нацеливается на охват всего Космоса как живого мирового целого. ^Древнегреческая философия не перечеркивает ранее сложившиеся мифы, а скорее углубля­ется в те вопросы, которые в них толковались смутно и не- расчлененно, в художественно-образной, а не понятийно- логической форме, и придает им совершенно новую на­правленность, переводя их в план мысли, контролирующей свое развитие. Вместе с тем для древнегреческой философии совершенно не характерна интеллектуальная сухость; на­оборот, в ней культивируется стремление к гармонии мыс­ли и чувства. Постигая упорядоченность Космоса, эта фило­софия обращена и к человеческим делам, пронизана заост­ренным вниманием к проблемам нравственности.¹⁴)

Основные темы древнегреческой мифологииТ предше­ствовавшей античной философии, так или иначе представ­лены и в других культурах; в частности, они сходны с мифо­логическими представлениями народов Ближнего Востока. Правда, в Египте и Месопотамии разработкой и толковани­ем религиозно-мифологических сюжетов занимались про- фессионалы-жрецы, действовавшие в рамках строго очер­ченной традиции, тогда как в древней Греции, например, создатель знаменитой «Теогонии» Гесиод (VIII—VII вв. до н.э.) был простым крестьянином, которого призвали му­зы, когда он пас свои стада, и вдохнули в него божественный голос, чтобы он воспел богов и природу. Его, как и живших несколько позже первых философов, никто не принуждал следовать определенным предписаниям в процессе творче­ской деятельности и не осуществлял сколько-нибудь жест­кий контроль за ее направленностью и получаемыми ре­зультатами. Обнаруживаемая в этом духовная раскрепо­щенность, свобода мысли и творческой фантазии благопри­ятствовали возникновению и развитию философии.

Милетская школа

Торговые города Ионии (расположенные на западном побережье современного полуострова Малая Азия), в кото­рых встречались и общались люди, представляющие разные культурные традиции, были первыми центрами древнегре­ческой философской мысли. Ионийские философы, как и Ге- сиод, обсуждали вопрос о происхождении мирового порядка, однако решение, которое они искали, отличалось от мифоло­гического. Они не искали Божественного прародителя или же какое-то изначальное состояние мироздания. Вопрос о пер­воначале они смело и решительно переводили в сферу ком­петенции разума. Космогонический миф не подлежит крити­ке, в его правильность просто верят. Наоборот, утверждение о первопричине или первоначале бытия подлежит обсужде­нию и может корректироваться с учетом его результатов.

Правда, учения ионийских мыслителей о первоначале бытия е^це не имели той научной строгости, которая дости­гается благодаря использованию четких понятий и связыва­нию их в систему сообразно с правилами логики. Им при­надлежат скорее изречения, нежели теоремы и их доказа­тельства. Первые философы остро ощущали упорядочен­ность мироздания и способность человеческой мысли постичь и выразить естественные причины всего происходящего в окружающем мире. Но строгие философские понятия еще предстояло выработать. Мифологическое мировоззрение было нечетко структурированным, неотрефлексированным и антропоморфным/Развитие древнегреческой философии начинается с попыток выразить в отчетливых понятиях и последовательно осмыслить те проблемы, которые по-свое­му решались в античных мифах. Греческая мифология обо­жествляла силы природы и объясняла происхождение упо­рядоченного Космоса борьбой этих божественных сил. Ран­няя греческая философия переформулировала исходную мировоззренческую проблему и вместо вопроса о том, кто создал мировой порядок, поставила вопрос о первоначале, из которого все произошло.

Первая древнегреческая философская школа сложилась в городе Милете, крупном торгово-ремесленном и культур­ном центре Ионии, в VI в. до н.э. Ее основателем был Фалес (ок. 640-ок. 562 до н.э.), который, как полагают, в 585 г. до н.э. предсказал солнечное затмение. Имя его издавна считалось нарицательным для мудреца^Письменных трудов Фалеса не известно. Сохранились лишь некоторые приписываемые ему положения|Главное из них состоит в том, что все окру­жающее нас произошло из воды, и притом «всюду полно богов», т.е. все вещи одушевлены. Тем самым бытие сбли­жается с всеобъемлющей жизнью. Главное здесь - осознан­ное стремление к установлению единства мира.

Второй представитель Милетской школы, Анаксимандр (ок. 610-540 до н.э.), мыслил природу как смесь качественно различных веществ; глубинную же основу природы, по его утверждению, составляет бесструктурное, бескачествен­ное, неопределенное (беспредельное) начало - апёйрон. Из апейрона выделяются противоположности горячего и холодного, сухого и влажного, разные сочетания которых дают огонь, воздух, воду и землю. Исходя из этой посылки, им выстраивается концепция кбсмогенеза, объясняющая, в частности, возникновение жизни. В одном из немногих со­хранившихся изречений Анаксимандра заявляется: «откуда вещи берут свое происхождение, туда же должны они сойти по необходимости; ибо должны они терпеть наказание и платить штраф за свою несправедливость сообразно поряд­ку времени». Это можно рассматривать как раннюю и об­разную формулировку всеобъемлющего закона сохранения и превращения материи.

Анаксимен (ок. 590-ок. 525 до н.э.) - третий представи­тель данной философской школы. Он истолковал первона­чало как воздух - вещество, практически не имеющее отчет­ливо выраженных качеств, и утверждал, что все вещи воз­никают из воздуха путем его сгущенйя и возможного в по­следующем разрежения. На основе данной посылки он соз­дал своеобразное эволюционное учение, объясняющее про­исхождение земных и небесных тел.

(Милетскую школу, исходящую из признания вечности пертовещества, его способности к движению, а также спон­танности мирового развития, можно считать отдаленной предшественницей современного естествознания^} Боги здесь тоже выступают как естественные силы или (феноме­ны. Главное внимание уделяется поиску причинных связей, объяснению реальных явлений на основе жизненных на­блюдений и обобщения их результатов. Выдвигаются неко­торые гипотезы, из них выводятся разнообразные след­ствия. Предпринимаются первые попытки выработать на­учную терминологию, решить более конкретные научные проблемы. Фалесу, как полагают, принадлежит доказатель­ство некоторых геометрических теорем. Анаксимандр со­ставил первые географические карты, усовершенствовал солнечные часы. Не случайно милетских мыслителей назы­вали «физиками», т.е. исследователями природы. У них мы не встретим каких-либо рассуждений о сверхприродных ре­альностях. В метафизике как учении о том, что скрывается за осязаемой реальностью и составляет ее сущность, они, су­дя по всему, просто не нуждались, поскольку интересова­лись только материальными явлениями и процессами.

Дата добавления: 2015-10-13