Философские идеи и учения Древнего Китая

Философская мысль стала оформляться в середине пер­вого тысячелетия до н.э. в трех разных регионах, географи­чески разобщенных и непохожих друг на друга в природ­ном и социально-культурном аспектах - в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Для философий харак­терно использование системы понятий, обеспечивающей выработку теоретического решения мировоззренческих проблемой каждом из этих регионов становление философ­ской мысли имело специфические черты. Предпосылки воз­никновения философского миропонимания складываются еще в раннеклассовых обществах века бронзы, имевших развитую мифологию, накопивших обширный массив обы­денных практических знаний.

С переходом от бронзовых орудий труда к железным, за­метно возрастает производительность сельскохозяйственно­го труда, начинают быстро развиваться ремесла. Изменяется и организация военного дела: металлическое оружие стано­вится более дешевым, эффективным, появляется возмож­ность оснастить им многочисленные армии.

Названные и сопряженные с ними процессы оказывают значительное воздействие на систему общественных отно­шений, которая утрачивает прежнюю устойчивость. Преоб­разуются и духовно-нравственные основы жизни людей: расшатываются позиции религиозно-мифологического ми­ровоззрения, ослабевает прежде безоговорочный авторитет традиционной морали, открывается возможность поиска новых форм организации общественной жизни, новых спо­собов осмысления людьми их бытия. Продолжают разви­ваться и преднаучные знания. Правда, их уровень на Восто­ке был в целом заметно ниже, чем в Вавилонии и Древнем Египте, где разработкой знаний и трансляцией их в узком круге «посвященных» занимались мощные, влиятельные сословия жрецов.

Такого сословия не было в Древнем Китае, где соверше­ние религиозных обрядов входило в круг обязанностей должностных лиц, а их иерархию увенчивал Сын Неба - император, ответственный за поддержание порядка в Под­небесной и как бы обеспечивающий с помощью соответ­ствующих ритуальных действий связь ее пространственных областей и временных промежутков совместного бытия лю­дей/Небо было высшим объектом почитания и религиозно­го поклонения. Утвердившаяся в сознании китайцев карти­на мироздания не противопоставляла человека природе, дух - материи. Порядок в природе и в обществе, полагали в Древ­нем Китае, в сущности один и тот же. Мировое бытие харак­теризовалось определенной ритмической последователь­ностью явлений, фаз или состояний, в наиболее общей фор­ме выражаемой в представлениях об Инъ и Ян, или о стадии уединенного и скрытного накопления сил и стадии явного и активного действия, о холоде и сырости, с одной стороны, и жаре и сухости - с другой. Эти представления основывались на многовековом опыте наблюдений за природными явле­ниями, а также на определенном распределении мужских и женских ролей в трудовой деятельности и во всей организа­ции жизни. Позже, вследствие усложнения социальной структуры и выдвижения на первый план фигуры вождя, у Китайцев стали складываться представления о дао как выс­шем упорядочивающем начале, которому соответствует наилучшее поведение, учитывающее мировые ритмы и устремления и обеспечивающее достижение гармонии, согласия противоположных сторон.

В глубокой древности сформировалось содержание «Пя­тикнижия», составлявшего основу учености образованных китайцев. Оно включает тщательно отредактированные, как полагают, Конфуцием (551-479 до н.э.) «Книгу песен» («Ши цзин»), «Книгу истории» («Шу цзйн»), «Книгу пере­мен» («И цзин»), «Книгу обрядов» («Ли цзы»), а также лето­пись «Чунь цю», написанную этим выдающимся мыслите­лем. Данные книги отчетливо выразили основные черты господствовавших в Древнем Китае мировоззренческих представлений, сложившихся на этапе перехода от предфилософии к философий] На стиль мировоззренческого мыш­ления, несомненно, воздействовало то обстоятельство, что китайский язык плохо приспособлен для образования отвлеченных понятий. Китайский менталитет как бы не приемлет строгую определенность высказываний; предпоч­тение отдается эмоциональной убедительности и связанной с этим действенности формулируемых мыслей, порой в ущерб их логической строгости и точности смысла. Разъяс­нение смысла часто представляется менее значимым в срав­нении с внушением приверженности некоторым ценностям и необходимости следовать тем или иным правилам поведе­ния. Человеческая мысль выступает здесь не как сторона или момент одного лишь познавательного процесса, а как неотъемлемая часть деятельности по организации и упоря­дочению жизни, поддержанию и упрочению утвердившейся культурной традиции. Главное - обустройство жизни, а вов­се не приобретение знания как такового, знания в чистом виде. Речь, как письменная, так и устная, направлена в боль­шей степени на передачу чувств и убеждений, нежели на до­казательство того или иного общего положения. Мысль выстраивается не как движение от одного понятия к друго­му, а скорее как фиксация основной идеи и последующее ее разъяснение и увязывание с реальными жизненными ситу­ациями.

Дата добавления: 2015-10-13