Философия

М.И. Вишневский

Допущено

Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений по педагогическим специальностям

Минск, «Вышэйшая школа» 2008

ПРЕДИСЛОВИЕ

Время нашей жизни наполнено значимыми переменами; се­годня оно как бы ускорило свой бег, и непросто бывает осмыслить происходящее, выработать взвешенную и ответ­ственную позицию, безошибочно сделать собственный жиз­ненный выбор. Опасно уклоняться от этого выбора или без­думно передоверять его другим. Нуждаясь в духовной опоре и убедительном наставлении, мы обращаемся к той форме обоб­щенного и выраженного в понятиях опыта человечества, которая именуется любовью к мудрости, или философией.

Существует множество философских учений, различа­ющихся как исходными посылками, так и применяемым в них категориальным аппаратом. Ни одно из этих учений не сулит нам окончательных истин, усвоение которых избавило бы нас от необходимости вести самостоятельный мировоззренческий поиск. Философская концепция - это выражение и обоснова­ние определенной мировоззренческой позиции. Новая фило­софская мысль всегда самобытна, в том числе и по форме из­ложения. В ней слиты воедино научные положения и нрав­ственные императивы, эстетические установки и политические воззрения, обобщенные теоретические идеи и непосредствен­ный жизненный опыт ее творцов. Каждому, кто решил приоб­щиться к философскому знанию, предстоит проделать нема­лую и непростую, хотя и очень интересную работу освоения оригинальных мировоззренческих концепций.

К философскому размышлению невозможно принудить; человек должен прийти к нему самостоятельно, опираясь на собственный жизненный опыт, а также имеющиеся образцы теоретической мировоззренческой мысли. История филосо­фии насчитывает более 25 веков и обстоятельное ее изучение требует проработки многих сотен сочинений, нередко напи­санных трудным языком и обращающих нас к заботам и трево­гам иных, нежели современная, исторических эпох и культур. Соблазнительным кажется уменьшить этот путь, ограничив­шись, например, изучением новейших философских трудов или даже обзорных и справочно-энциклопедических изданий. Такой подход, скорее всего, окажется непродуктивным. В фи­лософии, как и в других областях духовного творчества, самое новое по времени не обязательно является самым глубоким по содержанию. Идейные истоки действительно современной фи­лософии заключены в философской классике, которую учиты­вают, с которой спорят и от которой отталкиваются при рассмот­рении новых проблем общественного и личностного бытия.

Данное учебное пособие подготовлено в соответствии с тре­бованиями типовой учебной программы курса «Философия» для высших учебных заведений, которая предусматривает изу­чение концептуальных основ важнейших направлений в исто­рии философской мысли, основных категорий философского знания, исследование специфики различных философских систем в их взаимосвязи с социальными и культурными пара­метрами общества, роли философского знания в решении гло­бальных проблем человечества и выборе путей социальных трансформаций, а также приобретение навыков анализа и интер­претации философских текстов, философского обоснования своей жизненной позиции, культуры философской аргументации и полемики, философско-мировоззренческой толерантности и т.д.

Философские знания неправильно было бы рассматривать в качестве некоего универсального инструмента или своеобраз­ной отмычки, позволяющей открывать любые двери. Филосо­фия скорее представляет собой размышление относительно оснований мировоззрения и действительного содержания ре­шаемых нами жизненных задач; она предупреждает нас также об опасности нередко возникающих здесь грубых упрощений. Вся философия имеет образовательную направленность, ибо побуждает нас учиться взвешивать суждения и оценки, опи­раться на доводы разума, а не на слепое и некритическое следо­вание авторитетам. Философские знания в известном смысле самоценны, как и всякие фундаментальные знания, область применения которых потенциально весьма широка, но не под­дается строгому определению. Усвоение таких знаний является неотъемлемой стороной высшего образования, соединяющего зрелую профильную подготовку с широким мировоззренче­ским кругозором, без которого, как известно, специалист своей односторонностью «подобен флюсу».

Невозможно научить человека быть философом, если у не­го нет к этому душевного расположения и соответствующих за­датков. Вполне возможно, однако, приобщить людей, получа­ющих систематическое образование, к миру философских идей и устремлений, в которых выражаются глубинные проблемы человеческого бытия. В этом и состоит непосредственная, бли­жайшая задача учебного курса философии. С ней сьязана и бо­лее основательная задача: помочь человеку сознательно опреде­литься в жизни, продуктивно включиться в процесс социально­го и культурного творчества, наметить перспективы и пути личностного развития, согласующиеся с целью построения сильной и процветающей Беларуси, успешно интегрированной в мировое сообщество и занимающей в нем достойное место.

Автор

Раздел I

ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ

Глава 1. РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

1.1. Философия как мировоззрение

Во все времена - и в периоды общественной стабильнос­ти, и в эпохи преобразования основ жизни - люди стреми­лись понять и осмыслить окружающий мир, самих себя, свое место в мире. В этом и состоит задача человеческого мировоззрения, философия же является одной из основных его форм.

Слово «философия» знакомо практически каждому, од­нако выработать единое и приемлемое для всех определение понятия философии, устанавливающее ее предмет, функ­ции, методы и т.д., весьма непросто и, как полагают некото­рые исследователи, едва ли возможно в принципе. Дело в том, что сформулировать понятие означает ограничить, четко очертить его значение, а для этого нужно знать сущ­ность соответствующего явления. Однако история филосо­фии показывает, что в разное время и разными авторами сущность философии понималась весьма неодинаково. Современные авторы тоже занимают несовпадающие пози­ции по данному вопросу.

Немецкий философ Вильгельм Винделъбанд (1848-1915), известный специалист в области истории философии, отме­чает необычную, даже странную судьбу термина «философия». Мнения философов прошлого и наших дней о пред­мете их занятий, констатирует он, столь непохожи одно на другое, «что попытка выразить это пестрое многообразие в одной простой формуле и подвести всю эту неопределен­ную массу явлений под единое понятие окажется делом со­вершенно безнадежным»^[1]. Формальные определения, пре­тендующие на то, чтобы, исходя из некоторого универсаль­ного принципа, возвыситься над изменчивыми воззрения­ми современности или односторонними убеждениями и пристрастиями той или иной личности, философской шко­лы, не в состоянии охватить все, что когда-либо называлось философией. Эти формальные определения оказываются в чем-то слишком широкими, а в чем-то слишком узкими, так что всегда найдутся учения, которые все знатоки уверен­но называют философским но которые вместе с тем не со­ответствуют какому-нибудь из заранее установленных уни­версальных требований.

Обычно мы определяем понятие через подведение его под ближайший род и установление видовых признаков, отличий. Применительно к философии кажется очевидным использовать в качестве родового понятия понятие науки, поскольку философия, во-первых, предназначена для изу­чения и, во-вторых, не сводится к обыденному знанию, а притязает на глубину, основательность и последователь­ность, достигаемые путем научной разработки. В далеком прошлом, как принято считать, существовала даже единая наука, еще не расчлененная на отдельные, обособленные от­расли и понимавшаяся как философия, что в переводе с гре­ческого языка означает буквально «любовь к мудрости».

Правда, с тех пор наука претерпела весьма значительные изменения и, начиная с Нового времени, особый вес в ней приобрели различные отрасли познания природы, основан­ные на использовании экспериментальных методов получе­ния новых фактов, а также математических методов их об­работки и теоретической систематизации. В философии же эти экспериментальные и математические методы никакой самостоятельной роли не играют. Конкретные знания о явлениях и процессах окружающего мира, а также об их за­кономерных взаимосвязях, если таковые установлены, фи­лософия получает из соответствующих наук, а также из дру­гих сфер деятельности людей (хозяйственно-экономической, технической, социально-политической, художествен­ной и т.д.). Более того, у нас нет оснований утверждать, что все люди, которых мы по праву считаем видными филосо­фами, действительно стремились придать своим учениям строго научную форму, отвечающую, скажем, естественно­научным образцам Нового времени. Так, среди них мы на­ходим немало религиозных мыслителей, тогда как новая на­ука утверждала себя в борьбе с религией и отвергала притя­зания последней на абсолютное знание, а равно и предлага­емые ею способы истолкования бытия.

Поэтому мы и сталкиваемся с признанием того, что «последние корни философского убеждения не могут быть обнаружены в научных доказательствах. Областью, куда должна бросить свой якорь философия, поднимаясь над волнами научного движения, считают то совесть с ее посту­латами, то разум как проникновение в непостижимые глу­бины жизни, то искусство как органон философии, то гени­альное восприятие, «исконная интуиция», то божественное откровение...»^[2]. Вместе с тем в истории философии извест­ны многочисленные попытки, направленные на придание философской деятельности и ее результатам подлинной на­учности, как бы она ни истолковывалась, а в спорах между философами одним из наиболее излюбленных доводов яв­ляется указание на недостаточную научную строгость по­строений оппонента.

У нас нет оснований утверждать, что философию нужно отделить, обособить от науки или же противопоставить ей. Дело скорее в том, что понятие науки - тоже очень широкое. Оно охватывает не только естествознание и математику, но и многочисленные технические, военные, политические, экономические, исторические, филологические, психологи­ческие и иные области исследования, каждая из которых в чем-то специфична, непохожа на другие. Кроме того, есть еще так называемая паранаука (напомним, что «пара» - это составная часть сложных слов, означающая отклонение от соответствующей нормы). Наконец, следует учесть, что критерии научности подвижны, исторически изменчивы и неодинаково толкуются в разных науках и в разных обстоя­тельствах. Например, сравнительно недавно в СССР суще­ствовала такая наука, как «мичуринская агробиология», противопоставлявшаяся гонимой тогда генетике, а затем исчезнувшая и оставившая после себя лишь чувство горечи и досады. Несколькими столетиями ранее признавались вполне научными концепции флогистона и электрических жидкостей, которые потом были отвергнуты новой наукой. В свое время неоспоримо научной была аристотелевская физика, на смену которой пришла, однако, разительно не­схожая с ней ньютоновская механика. Наконец, в сфере ре­лигии вполне научными признаются профессиональные за­нятия теологией, за успехи в которых присуждаются соответ­ствующие ученые степени.

Поэтому определить сегодня философию как науку означает, с одной стороны, чересчур жестко ее ограничить, изъяв из нее все, что в наше время не относят к науке, а с другой стороны - оставить открытыми многие важные во­просы, связанные со спецификой философского знания и отношения к жизни. Утверждение о том, что философия яв­ляется наукой, можно все же признать в значительной мере правильным, однако отнюдь не исчерпывающим суть дела, тем более что понятие науки, как уже отмечалось здесь, до­вольно расплывчато и нуждается в уточнении примени­тельно ко всякой конкретной историко-культурной ситуа­ции. В Новое время авторитет науки вырос настолько, что отнесение к науке некоего феномена духовной жизни ис­пользуется просто для того, чтобы подчеркнуть его значи­мость и зрелость. В этом смысле философию можно с пол­ным правом считать наукой. Вместе с тем нужно учитывать, что в жизни человека и общества есть немало такого, что не является наукой и, тем не менее, характеризуется неоспори­мой ценностью. Например, искусство не есть наука, но от этого оно ничего не теряет в своей жизненной значимости. Равным образом нравственность, житейская мудрость, гар­моничность личностного развития, зрелая гражданствен­ность не тождественны науке и не исчерпываются ею. Каж­дый такой широкий феномен должен быть понят, осмыслен и сам по себе, и в связи с другими жизненными явлениями. Равным образом и философия должна быть истолкована прежде всего в своей собственной специфической опреде­ленности, с точки зрения выполнения ею своих особых функций в культуре, но также и при учете их переплетения с функциями науки, искусства, религии, нравственности и других форм духовного опыта людей.

История философии насчитывает около трех тысячеле­тий. Она по-разному складывалась в русле греко-европей­ской, индийской и китайской культурных традиций. Поэто­му начинать учебное изложение курса философии с претен­дующего на универсальность и строгость, внутреннюю бе­зупречность определения предмета философии - дело край­не трудное и в чем-то даже неблагодарное. Трудность состо­ит не только в том, что формальные определения подобно­го предмета всегда уязвимы для критики и сомнительны как в отношении теоретической обоснованности, так и в аспек­те практической полезности. Определяя изучаемое явление, т.е. полагая ему предел, ограничивая его, мы рискуем обна­ружить в дальнейшем, что это ограничение условно или да­же в чем-то несостоятельно. Слишком жесткие, категорич­ные определения нехороши тем, что их невозможно строго придерживаться в процессе творческого развития соответ­ствующих идей, и на деле очень часто приходится отступать от них или просто не обращать на них внимания. Особенно сомнительна полезность таких определений, если они ис­пользуются в отношении основополагающих понятий, от которых отправляется учебное изложение той или иной дисциплины. Начальные положения должны вводить уча­щихся в курс дела и помогать усвоению материала, а не пре­пятствовать этому избыточной усложненностью, оторван­ностью от их непосредственного жизненного опыта. Весь смысл, заключенный в начальных понятиях, раскрывается не сразу, а постепенно, по мере развертывания содержания курса. Поэтому представляется оправданным начать изуче­ние философии с обсуждения той жизненно значимой проблемы, которая решается с помощью философии и ко­торая так или иначе знакома и понятна каждому человеку. Это - проблема мировоззрения. Отправляясь от нее, мы и будем выстраивать исходное понимание предмета и задач философии.

Дата добавления: 2015-10-13