Библейские и святоотеческие образы Искупления

Посредством образов отцы Церкви пытались приоткрыть нам тайну Искупления. Прежде всего это образ юридический, что вполне естественно, так как само слово "искупление" заим­ствовано из юридической практики. Юридический образ — это выкуп пленника или раба ценой Крови Сына Божия.

Образ пастырский, образ доброго пастыря, взыскующего и находящего заблудшую овцу.

Образ крепкого мужа, побеждающего разбойника или врага и отнимающего у него добычу.

Воинский образ, образ воина или полководца, разрушающе­го вражескую крепость, врата адовы, и связывающего супоста­та.

Врачебный образ, образ доброго самарянина, врача, исцеля­ющего раны Своего народа.

3.2.2. Существующие теории Искупления.

3.2.2.1. Юридическая теория Искупления

Отцом этой теории является западный схоласт Ансельм Кентерберийский (1033-1109). Нельзя сказать, что он создал свою теорию на пустом месте, ибо тенденции истолковывать тайну Искупления в юридических категориях появляются на Западе уже во II-III веках. Однако Ансельм был первый, кто объединил эти тенденции и создал стройную богословскую те­орию.

Суть ее сводится к следующему. Первородный грех есть преступление справедливого порядка, установленного Богом, и следовательно, представляет собой оскорбление Божественного величия. Масштабы виновности определяются в соответствии с рангом оскорбленной стороны, то есть Бога. Бесконечное ве­личие и справедливость Бога требуют и бесконечного искупле­ния совершенного против Него преступления. Однако конеч­ность человеческого существа не позволяет ему выполнить ус­ловия бесконечного искупления, даже если все человечество в целом будет принесено в жертву ради удовлетворения Боже­ственной справедливости. Поэтому Сам Бог в Лице Своего Сына берется принести безмерный выкуп, дабы справедливость была удовлетворена. Христос был осужден на крестную смерть вме­сто грешного человечества, чтобы открыть ему доступ к благо­дати. Свои взгляды Ансельм изложил в работе "Cur Deus homo" ("Почему Бог стал человеком"). Эту теорию разделяли и после­дующие западные схоласты, такие, как Фома Аквинат, Петр Ломбард и др.

В протестантизме это учение получило дальнейшее разви­тие. Лютер и Кальвин говорили уже не только об удовлетворе­нии Божественной справедливости, но и о гневе Божием, кото­рый смогла утолить лишь смерть Христа на Кресте.

В русской богословской науке эта теория утвердилась и по­лучила широкое распространение в XIX столетии благодаря авторитету митрополита Макария (Булгакова), который исполь­зовал ее в своем "Догматическом богословии". Вплоть до 1917 года оно являлось основным пособием по догматическому бо­гословию во всех духовных школах Русской Православной Церкви. Следует отметить, что тех крайностей, которые мы видим у Ансельма и его последователей, у митрополита Мака­рия нет. Он сознает, что Искупление предполагает не только

удовлетворение Божественной справедливости, но также и из­менение самой падшей природы человека. Так, он пишет, что надо было "потребить грех во всем существе человека, просве­тить его разум, исправить его волю, восстановить в нем образ Божий, потому что и по удовлетворении правде Божией, если бы существо человека оставалось греховным, общение между Богом и человеком не могло бы состояться" (Догматическое богословие, т. 2, стр. 10). Хотя от крайностей латинской докт­рины митрополит Макарий был свободен, тем не менее для него восстановление человеческого естества в его начальном достоинстве является чем-то вторичным; основное ударение он делает на удовлетворении Божественной справедливости или правде и излагает учение об Искуплении в категориях юриди­ческих.

Приведем несколько характерных цитат:

— "Человек бесконечно оскорбил грехом своего бесконечно благого, но и беспредельно великого, беспредельно правосудного Создателя и через то подвергся вечному проклятию" (т. 2, стр. 10);

«Чтобы спасти человека от всех этих зол, надлежало удов­летворить за грешника бесконечной правде Божией, оскорб­ленной его грехопадением, не потому, что Бог искал мщения, но потому что никакое свойство Божие не может быть лишено свойственного ему действия. Без выполнения этого условия человек навсегда остался бы перед правосудием Божиим "ча­дом гнева" (Еф. 2, 3), "чадом проклятия" (Гал. 3, 10), и прими­рение, воссоединение Бога с человеком не могло бы даже на­чаться...за грех человека требовалась столько же бесконечно великая умилостивительная жертва, сколько бесконечно оскор­бление, причиненное человеком Богу. Но такую жертву не мог принести никто из людей, ибо все люди до единого всецело заражены грехом. А потому, чтобы не принес каждый из них за себя, либо за других, какие бы не совершал действия, какие бы не претерпел лишения и страдания, все это не могло бы быть угодным Богу, не могло бы умилостивить Его» (т. 2, стр. 10);

"Вся тайна нашего Искупления смертью Иисуса Христа со­стоит в том, что Он взамен нас уплатил Своею кровью долг и вполне удовлетворил правде Божией за наши грехи. Страда­ние и смерть нашего Спасителя имеют значение не только вы­купа и уплаты долга, но и значение величайших заслуг перед

судом вечной правды, ради которых Бог вся нам дарствует" (Рим. 8, 32). (т 2, стр. 114)

Дата добавления: 2015-08-21