Закон деятельности, или закон жизни и благочестия

Суть этого закона наилучшим образом выражена в следу­ющих словах Христа Спасителя: "Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам" (Мф. 6, 33).

Согласно учению Спасителя, в Царство Божие призываются все люди без исключения. Но тот, кто желает в это Царство войти, должен покаяться, т. е. оставить путь, ведущий к смерти, и потрудиться для своего спасения. Евангельское учение не оставляет сомнения в том, что для спасения необходимо со сто­роны человека приложить усилие: "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11, 12). Труд этот включает внешнюю сторону, т. е. внешнее соблюде­ние христианских заповедей: "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое" (Ин. 14, 23). А также внутреннюю сторону, выража­ющуюся в борьбе с греховными страстями. Суть этой борьбы хорошо выражена в словах ап. Павла: "Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5, 24). Вершина,

которая венчает труд, необходимый для вхождения в Царство, — это стяжание особого внутреннего устроения. Недостаточно внешне соблюдать заповеди, недостаточно умертвить в себе стра­сти, необходимо наполнить свою жизнь новым христианским содержанием, стяжать особое внутреннее устроение, сущность которого наиболее полно выражается в заповедях блаженства (Мф. 5, 3-12).

Господь Иисус Христос не только преподал совершенное учение о вере и благочестии, но показал также в Самом Себе образец святости и нравственного совершенства и таким обра­зом явился просветителем человека не только путем словес­ного научения, но и примером личной жизни и деятельности. Таким образом, для христиан образ Христа Спасителя — глав­ный религиозный идеал на все времена.

Нравственное учение Христа Спасителя, так же как и Его учение в целом, неотделимо от Его Личности. Господь, посылая Своих учеников крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа, дает обетование: "И се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28, 20). Господь обещает, что Он лично пребудет со Своими учениками и их преемниками до конца времен. В этих словах коренное отличие христианства от вся­кой другой религии — ислама, буддизма, иудаизма и др. Для любой религии личность ее основателя имеет второстепенное значение. Самое главное — это то учение, которое исповедует человек, и та мораль, в соответствии с которой он строит свою жизнь. Например, о Будде достоверно известно очень мало, но его последователей это не смущает, ибо для них главное — это философия, система ценностей, которую они принимают, а уж насколько это связано с определенным историческим лицом

— это не принципиально. Совершенно другая перспектива ха­рактерна для христианства. Самое ценное и самое важное в христианстве — это Сам Господь Иисус Христос. И Его учение можно верно понять только при правильном понимании того, Кто Он такой. Все христологические споры с IV по VIII век — это споры не об учении Христа, а о Его Лице. Этот факт под­тверждает ту истину, что для христиан Христос есть самое глав­ное. Христианство невозможно свести ни к доктрине, ни к мо­рали, ни к традиции, ни к обряду, самое главное в христианстве

— это сама уникальная богочеловеческая Личность Христа Спа­сителя, и не только вера в эту Личность, но и возможность всту­пить с Ней в непосредственное общение, соединиться с Ней тес-

нейшим внутренним союзом. Такую возможность Господь пре­доставляет каждому искренне того желающему в Своей Церк­ви.

Если в учении о Боге Господь открыл многое, что было не­известно до Него или смутно представлялось, то в Его нрав­ственном учении мы не видим собственно новых заповедей. Господь не принес ничего такого, что принципиально не было бы известно человеку Ветхого Завета, можно говорить только о некотором смещении акцентов. На Тайной Вечере Господь со­общает ученикам новую заповедь: "Заповедь новую даю вам — да любите друг друга" (Ин. 13, 34). Но новизна этой запове­ди раскрывается в последующих словах: "...как Я возлюбил вас". Таким образом, сама любовь во Христе приобретает каче­ственно иной характер. Поэтому отличие евангельского нрав­ственного закона от ветхозаветного обусловлено не его содер­жанием, а личностью Законодателя.

Кроме того, само исполнение нравственного закона, кото­рый предлагает Господь, невозможно без помощи, получаемой от Самого Христа. Только Сам Господь может дать силы для того, чтобы идти тем путем нравственного совершенства, кото­рый предлагает Евангелие.

Пророчества Иисуса Христа В Своем пророческом служении Господь является продол­жателем и исполнителем традиции ветхозаветных пророков. Однако между служением пророков и служением Христа есть и существенная разница. Ап. Павел говорит: "Бог, многократ­но и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне" (Евр. 1, 1). Отличие заключается в том, что пророки только пророчествовали об истине, в то время как Господь являет истину и, наконец, проро­ки глаголали многократно, потому что каждый из них мог сооб­щить лишь часть знания об истине, явить ту грань ее, которая открылась в его религиозном опыте, тогда как Господь сообща­ет истину во всей полноте. Можно выделить несколько видов пророчеств Спасителя.

Во-первых, это пророчества Господа Иисуса Христа о Са­мом Себе, например, о предательстве ученика, о крестной смер­ти, о Воскресении из мертвых в третий день, о сошествии Свя­того Духа на учеников. Это пророчества, которые уже исполни­лись во время земной жизни Господа.

Во-вторых, пророчества, которые были даны Господом во

время Его земной жизни, но исполнение которых выходит за рамки Его земного служения. Это предсказания о гибели Иеру­салима, о рассеянии иудеев, о гибели галилейских городов — Капернаума, Вифсаиды и Хоразина, которые действительно че­рез несколько столетий после произнесения этих слов были полностью разрушены и никогда более не были отстроены вновь, хотя попытки такие и предпринимались.

В-третьих, — это пророчества, относящиеся к конечным судьбам мира и человека, которые до сих пор ждут своего ис­полнения.

Цель пророчеств Христовых состоит в научении и укрепле­нии в вере.

Частный момент учения Христова — это соотношение между учением Спасителя и ветхозаветным законом.

В ветхозаветном законе можно различать три неодинако­вые по тому значению, которое они имеют для христиан, части:

вероучительную, нравственную и обрядовую. Обрядовая, с хри­стианской точки зрения, есть нечто временное и приспособлен­ное к потребностям лишь одного народа на определенный от­резок его истории. Поэтому с пришествием Христа эта часть закона теряет свою силу, упраздняется. Господь, по всей види­мости, вообще не считал обрядовую сторону законом в стро­гом смысле этого слова. Что касается вечного и непреходяще­го в законе, то оно восполняется, получает совершеннейшее ис­толкование, оставаясь при этом подспорьем для правильного восприятия новозаветного Откровения. Ап. Павел называет закон "детоводителем ко Христу" (Гал. 3, 24). Вероучительная и нравственная часть Ветхого Завета сохраняет свой авторитет и для христиан, которые рассматривают Ветхий Завет как ис­точник вероучения. Но христиане понимают и толкуют Вет­хий Завет в его соотношении с Новым Заветом, то есть Ветхий Завет читают в свете Нового, а не наоборот.

Евангельское учение обращено ко всем народам без ис­ключения. Господь говорит своим ученикам и апостолам:

"Научите все народы" (Мф. 28, 19). У Марка эти слова звучат несколько иначе: "...проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк. 16, 15). В течение 40 дней по Воскресении являясь Своим уче­никам, Господь говорил: "Будете Мне свидетелями в Иерусали­ме, и во всей Иудее, и в Самарии, и даже до края земли" (Деян. 1,8).

Учение Христово не дает ни малейших оснований полагать,

что на смену ему может прийти новое учение и новое открове­ние - Третий Завет. Господь прямо говорит, что Его учение содержит всю полноту истины: "Я сказал вам все, что слышал от Отца Моего" (Ин. 15, 15), то есть все, что людям следует знать для спасении. Апостол Павел говорит, что всякий, кто пытается нечто привнести в Евангельское учение, каким-то об­разом изменить его по своему разумению, подпадает под отлу­чение: "Если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовество-вать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1, 8). Завет, заключенный Господом Иисусом Христом с человеками, является Заветом вечным (Евр. 13, 20).

3.2.5.3. Чудеса Спасителя

Господь во время Своей земной жизни не только учил сло­вом, но еще и творил чудеса. В греческом тексте Нового Завета для обозначения чудес, совершаемых Иисусом Христом, исполь­зуется два слова — "отщйсх" и "Sijvanei^" (в славянском перево­де соответственно "знамение" и "силы"). Слово "знамение" го­ворит о том, что чудеса Спасителя имеют целью не просто пора­зить воображение зрителей, а несут определенную смысловую нагрузку. Наименование "силы" указывает, что причиной со­вершения чудес является сила Божия. Истинные чудеса — это не нарушение законов природы, а преодоление их властью не­сравненно большей, чем сами эти законы.

Дата добавления: 2015-08-21