Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Религиозные причины ненадежного положения ученых

Читайте также:
  1. I. "Схема расположения проектируемой жилой территории
  2. I. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
  3. II. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
  4. V. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
  5. V. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
  6. V. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
  7. VI. Верования. Причины проблем

Умар Исхак Ахмад ал-Газневи Сирадж-ад-дин (ум. 1372), индиец, судья ханафитов в Каире... Он изучал право в Дели... потом отправился в палом­ничество. (В Мекке) он услышал у шейха Хидра, управляющего конвента ас-Сидра101 «милостивый дар познания» и передал это произведение... Раньше, еще примерно в 1340 году, он приехал в Каир, слушал там лекции у Ахмад Мансура ал-Джаухари...102 Я читал письменные зарисовки судьи Таки-ад-дин аз-Зубайри103. Сирадж-ад-дин был превосходным уче­ным, который пользовался уважением при любом султанате. Когда он приехал в Каир, он прежде всего посетил лекции судьи Зейн-ад-дина аль-Биста-ми, судьи ханафитов в те дни. Позже он присоеди­нился к судье Ала-ад-дину ат-Турку мани. Тот поз­волил ему составить договоры в канцелярии между обоими замками напротив медресе Салихия104 и по­кончить с назидательными дискуссиями. Значение Сир ад ж-ад-дина росло, когда умер Ала-ад дин и его сын Джемал-ад-дин принял пост своего отца. Дже­мал-ад-дин определил индийца к своему единствен­ному поверенному, который всегда улаживал все дела. Затем умер управитель рынка Каира, который также занимал должность войскового судьи. Индиец попросил эмира Шейху105 дать ему эту должность. Шейху отказал, но дал ему очень хорошее ленное поместье. Потом индиец обратился к Саргатмису 106 и ходатайствовал о должности, и тот возложил ее на него. Шейху поэтому разозлился. Вскоре после этого Шейху был убит, и индиец теперь оказывал значительное влияние на Саргатмиса и султана ал-Хасана (второе правл. 1354-1361). Правда, когда Саргатмиса арестовали, аль-Хармас107 начал вести интриги против индийца и уверял Джемал-ад-дина ат-Турку мани: «Султан распорядился освободить индийца от должности». Так Джемал-ад-дин забрал у него и место поверенного. Поэтому Сирадж-ад-дин изменил свое мнение о кади (Джемал-ад-дине), из­бегал его и оставался в собственном доме, где его отыскивали многие люди, чтобы учиться у него. Через некоторое время султан алъ-Хасан привлек его к себе. Индиец и Ибн ан-Наккаш 108 с тех пор были причислены к собеседникам султана; они сопровож­дали его, когда он с войском покидал город и когда он снова входил в Каир, и он предоставлял в распо­ряжение обоих громадные доходы. Случилось так, что аль-Хармас отправился в 1359 году в паломничест­во. Так у обоих появилась возможность оклеветать его у султана; они информировали алъ-Хасана, и в конце концов султан сместил его: алъ-Хармас был подвергнут известному наказанию109. Теперь индиец был могущественным. Но затем, во время Йелбод-жи (Старшего) он лишился влияния, после того как султан алъ-Хасан был арестован110. Однако когда сул­тан аль-Ашраф Шабан был возведен на престол, Сирадж-ад-дина снова повысили как протеже эмира Улджея и других. В 1368 году он получил должность судьи ханафитов, и когда умер аль-Бистоми, Си-радж-ад-дину была дополнительно дана должность учителя мечети Ибн Тулупа. Когда Улджей контро­лировал пожертвования, Сирадж-ад-дин придирался к пожертвованиям шафиитов и скрывал использован­ные не по назначению доходы у ханафитов. Несмот­ря на дружеские отношения с эмиром Улджеем, он грубо набросился на него при проверке медресе аль-Ашраф: «Доходы с твоего военного ленного поместья составили два миллиона дирхамов, а не кажется ли тебе, что это слишком много для бедного ученого-правоведа?» Улджей ответил: «Я сохраняю поместье, чтобы я мог защитить страну мусульман», на что Сирадж-ад-дин повысил тон: «Никто, кроме ученых-правоведов, не может научить вас священной во­йне!..» Сирадж-ад'дин аль-Хинди обладал разносто­ронними знаниями, он был энергичной и уважаемой личностью. Он вступался за суфиев, которые при­знавали единственность Бога, и наказал Ибн аби-Хаджалу из-за его пренебрежительных замечаний об Ибн аль-Фариде»111.

 

Это биография того кади, который в 1371 году до­бился занесенного в протокол равноправия ханафи­тов с шафиитами. Скудные данные показывают оше­ломляющую зависимость мусульманских чиновников от расположения эмиров — обстоятельство, которое могло сделать возможным проникновение на высшие позиции чужих, в данном случае индийца Сирадж-ад-дина, и поставило под сомнение преимущества корен­ного населения. Так, эта короткая биография читает­ся как наглядный пример развития, описанного в вышеизложенной статье, и как пример мелкой ревнос­ти между шафиитами и ханафитами. Однако не только власть и материальные привилегии сословия ученых-правоведов оказались в опасности в четырнадцатом веке. Еще больше их должно было беспокоить то, что нематериальному фундаменту их авторитета угрожа­ет серьезная опасность. Индиец Сирадж ад-дин, ко­торый прибыл в Каир, чтобы сделать карьеру, объ­явил себя сторонником единобожия того суфийского направления, которое преимущественно опиралось на сочинения Ибн аль-Араби (ум. в 1240). Кроме того, он получил право преподавать «Милостивый дар поз­нания» Омара ас-Сухраварди (ум. 1234). Этот суфий-ский трактат тогда особенно много читали в индийском исламе112, содержание его, правда, тогда еще нельзя было причислить к «пантеизму». А поэзия Ибн аль-Фарида (ум. 1235) подходит к этому идейному направлению уже значительно ближе113. Ибн аби-Хад-жала сочинил целую книгу с критикой Ибн аль-Фа­рида и пантеистического суфизма и упрекнул поэта, прежде всего, в пристрастии к вину знатоков единобо­жия. Раздел, в котором Ибн аль-Фарид развил суфийское толкование вина, очень любили; Сирадж-ад-дин не допускал, чтобы ото учение поносили, и принимал меры против непоколебимых защитников шариата 114.

Уже Ибн Таймия в начале четырнадцатого века вел ожесточенную борьбу против такого вида исламской набожности, который видел Бога во всем созданном и поэтому приписывал религиозности ученых и чи­новников султаната, изложенной в законах и нормах, обращенной к Пророку, только ничтожную долю ис­тины, а то и вообще ложь: и тогда уже ощущалось, что мамлюкские властители неоднократно склонялись к этой форме веры, может быть, не понимая ее ду­ховных корней115. В отличие от времен Айюбидов, продлившихся до середины тринадцатого века, совмес­тное существование султаната и шариата уже больше не было несогласованным при мамлюках; ученым все еще удавалось до середины четырнадцатого века со­хранять в некоторой степени свое влияние116. Все же среди них крепло мнение, что «философы и ерети­ческие новаторы» излишне взяли в свои руки «стра­ны ислама»117. Есть доказательства, что в пятнадца­том веке даже в мечетях в Гуджарате читались сочи­нения Ибн аль-Араби118. Ханафиты, которые наседа­ли в Египте на шафиитов, считались как раз наиболее восприимчивыми к тем идеям. Так, о некоем Таджри-бирмисе Юсуфе известно, что он был ханафитом, «хотя он любил знатоков предания (о Пророке)... пос­тоянно поносил Ибн аль-Араби и подобного рода су-фийских философов и настолько в этом переусерд­ствовал, что сжег все его книги, какие только мог за­получить, и даже привязал к хвосту собаки «Каменья мудрости». Среди мамлюков Баркука у него были свои сторонники119; однако этот Таджрибирмис ско­рее исключение.

Сам Баркук окружал себя такими людьми, как Ахмад аз-3ухури 120, людьми, которые могли растолковать ему скрытую причину очевидного события, а не учены­ми, для которых оценка поступков нормами шариата была целью жизни. Для широких масс способность воздействовать на то, что скрыто от непосредственного восприятия человеком, была и без того важным пробным камнем для законного властвования, определенно важ­нее, чем научное изложение шариата. Когда Баркук узурпировал султанский трон, полил сильный дождь, так что повсюду была грязь, «и поэтому радовались люди»121, которые сделали вывод, что новый правитель обладает скрытыми благословенными силами. Защищать и по возможности умножать такие силы было в инте­ресах султана. Поэтому освобождение от должности уп­равителя рынка он немедленно отменил, узнав, что чернь с этим не согласна; так как при том управителе рынка на базаре было обилие продуктов и низкие цены, то приносящие счастье способности нужно было отнес­ти на счет смещенного122. Подобных людей правителю нужно привязывать к себе! Например, ханафита аль-Бабарти, знатока сочинений шиитского визиря и фило­софа Насир-ад-дина ат-Туси и приверженца учения о единобожии — у него был приход при медресе. Бар­кук настолько почитал его, что ему ничего не стоило скакать под окном его кельи и начинать с ним беседу с места, которое находилось ниже окна, и даже пригла­шать к участию в совместной конной прогулке123. Или того ученого-правоведа аль-Хилали, который жил в Алеппо в одном ските и был глубоко почитаем населе­нием: говорили, что он не только обладал исцеляющи­ми силами, но и разбирался в алхимии и в изготовле­нии небесного цвета. Баркук велел доставить его в Каир124. Или того Ибн Зуккая, образованного шафии-та, который посвятил себя астрологии и правописанию, собирал растения и травы и с этой целью коче­вал по стране, выступал как суфий, привлекал к себе сердца людей — и его неоднократно просил Баркук при­ехать в Каир, а его сын и наследник ан-Насир Фарадж в конце концов стал настолько зависеть от этого свято­го, что все свои военные походы планировал только по гороскопам, которые составлял Ибн Зуккая126. Нет, с теми, кто видел сокровенное, нельзя портить отноше­ния! Имело смысл стать на их сторону, даже если они мешали общественному порядку, как тот самый шейх Шамс-ад-дин аль-Кунави, у которого был свой скит в Миззе под Дамаском: его упрекали в том, что он сеет раздоры, и судьи, соответственно, докладывали в Каир, но Баркук ответил указом, в котором подтверждалось почитание шейха и выражалась просьба к нему, чтобы он пожелал ему, султану, счастья; а выступавшие про­тив шейха должны быть наказаны127.


Дата добавления: 2015-08-21; просмотров: 37 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: ДЕРВИШ КАК ДУХОВНЫЙ ВОЖДЬ | ВОСХОЖДЕНИЕ НА ТРОН | БОРЬБА И ПИР | ПРИХОД ТИМУРА | УТЕШИТЕЛЬНАЯ ВЕСТЬ | ФРАНКИ В АЛЕКСАНДРИИ | КРИЗИС ИМПЕРИИ МАМЛЮКОВ | НОВЫЕ И СТАРЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЦЕЛИ | УСПЕХИ В ОБЛАСТИ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ | НАЧАЛО ЧЕРКЕССКОГО СУЛТАНАТА |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
НЕНАДЕЖНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ УЧЕНЫХ| ЗАГОВОР ПРОТИВ БАРКУКА

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)