Ж. Жорес

В человеке есть такое слияние самого человека и эконо­мической среды, что невозможно отделить экономическую жизнь от жизни моральной; нельзя разделить существование человечества на две части, отделить в нем идеальную жизнь

От жизни экономической».

Ж. Жорес

Методологической особенностью философии хозяйства есть то, что она занимает активистскую позицию в определении своего отношения к дейст­вительности. Она занимает ту позицию, когда философия, «исчерпав модаль­ность сущего и категорически должного, открывает в себе возможность третьей модальности — модальности самого возможного»⁴. Только в этом модальном смысле философия хозяйства есть свободным мышлением. Она не провозглашает свободы, не идет к свободе, а исходит из свободы. Ее пред­метом становится все в экономической, а в более широком плане — хозяйст-

венной действительности: все, что можно осмыслить, привести в форму логической связи. Любая мысль — только одна из возможностей размыш­ления. По этому поводу Б. Рассел отмечал: «Хотя философия и не в состоя­нии сказать нам с уверенностью, какой истинный ответ на те сомнения, которые она возбуждает, она в состоянии предложить нам много возмож­ностей, которые расширяют наши мысли и освобождают их от тирании обычая. Тем самым, уменьшая наше чувство уверенности в том, какими есть вещи, философия значительно увеличивает наше знание о том, ка­кими они могут быть; она увеличивает наше чувство удивления, показывая знакомые вещи в незнакомом аспекте. Философию нужно изучать не ради получения определенных ответов на ее вопросы, поскольку никакие опре­деленные ответы, как правило, невозможно признать истинами, но скорее ради самих вопросов»¹.

Данная характеристика в наибольшей степени отвечает призванию фило­софии хозяйства. Возвращая мышление в сферу мышления как такового, она «разворачивает» перед нами не только свои возможности, но и возмож­ности самого субъекта познания сущности многоплановой экономической действительности, выделяя в силу необходимости те или другие актуаль­ные проблемы. Это дает возможность проведения методологической линии от общего к единичному. В этом случае категория «хозяйство» есть более широкой по своему содержанию и включает в себя понятие «экономика». В свою очередь «экономика» более общее понятие, чем «финансы», с кото­рых вытекает весь спектр понимания сущности денег. При таком методоло­гическом подходе становится очевидным, что хозяйство — это вся творческая деятельность человека, направляемой не только разумом, но и иррацио­нальными мотивами.

Философия хозяйства утверждает модус «иномыслия» — взаимодействия мышления с самим собой. Иномыслие — это апофатический момент в мыш­лении, когда оно двигается одновременно в двух противоположных изме­рениях и ставит иод сомнение собственные выводы. Мышление «противо-мыслит» самому себе. «Оно переходит в другое измерение, раскрывает возможности других мыслей. Например, я доказываю, что в противовес рас­пространенному убеждению о бездушности бизнеса, это самая поэтическая сфера существования. Я привожу множество аргументов, которые выходят с понятий свободы и риска, несчастного бытия товара, романтического самоопределения товаропроизводителя и покупателя и т. д. Но я созна­тельно утрирую свои аргументы, я преувеличиваю поэтичность бизнеса, я изображаю его едва не как единственную поэзию, оставшейся в мире. Этим самым я создаю противоположный поток мысли в той же цели аргу­ментов. Они убеждают в том, что бизнес есть поэзия, и одновременно убеж­дают в обратном»⁶. Таким же объектом доказательства у философии хозяйства может стать собственность, капитал, финансы, богатство, наконец, деньги. Цель исследователя — это катарсис сознания человека, который с одного ряда аргументов пришел бы одновременно к двум противопо-

ложным убеждениям, ощутил бы одновременно притяжение и отталки­вание от моей мысли.

Сегодня особенно необходимым есть выход за границы традиционного знания — в экономической теории, философии, обществоведческой и антро­пологической мысли. В этом направлении как раз и может достигнуть успехов философия хозяйства, не скованная никакой «догматической аксио­матикой», свободная от любых ограничений. Философия хозяйства способна предположить не только новое миропонимание, но и не стандартное реше­ние ряда упрочившихся проблем, в частности, при «понимании феномена стоимости и экономики вообще, а также при решении ряда актуальных вопросов: новой экономики, финансизма, глобализации, информатиза­ции и т. д.»⁷. Философия хозяйства, таким образом, открывает новые воз­можности мировоззренческих рассуждений, перевода философско-хозяйст-венных исследований в более эффективные институционально-организа­ционные рамки.

Специфика методологического подхода философии хозяйства к анализу социоэкономического и культурного бытия в том, что она не просто его осмыс­ливает, а создает формы мышления. Благодаря этому утверждаются новые понятийные структуры — «экономическая цивилизация», «финансономика», «философия денег», «финансизм», «оденежненная философия» и т. д. Мыс­лительный потенциал человека выше, чем сумма существующих вокруг него обстоятельств, которые могли бы иметь потребность в философском размышлении, приложимого к существующему объекту экономической реальности. Философия хозяйства и есть «разрядка» этого мыслительного потенциала в форме новых категориальных синтезов, которые освобождают наше сознание, в том числе и экономическое, от разной односторонности, подобно тому, как художественный катарсис освобождает эмоции от ненуж­ной «жизненной пены». Отсюда и происходит создание новых экономичес­ких, финансовых, смысложизненных универсалий, то есть таких объем­ных понятийных синтезов, которые, подобно до художественных образов, не имеют аналога в предыдущих методологических подходах. Ведь «мысль, взятая в форме мышления, освобождается от тех своих качеств, которые она имеет в действительном, или прикладном мышлении»⁸.

В первую очередь мысль избавляется от однонаправленности, конкретной соразмерности с эмпирическим фактом или поступком. Актуальная мысль, как и актуальная эмоция, соразмерны, они как бы подсказывают, что нужно и чего не нужно делать, как относится к тому или другому явлению хозяйственно-экономической реальности. Тем самым философия хозяйства дает нам не просто саму мысль об этой реальности, а саму возможность ее нового воссоздания и понимания, откуда и возникает особый эффект философско-теоретического сочинения, благодаря которому как бы «раз­двигаются» границы нашего сознания. Тем самым философия хозяйства не столько сообщает нам новые знания, сколько изменяет наше сознание, -ткрывает многомерный континуум экономически-финансового бытия,

в котором размещаются целые мыслительные миры, качественно новые по своему подходу к анализу действительности.

В отличие от традиционных представлений, в силу которых задача мыс­лителя — убедить человека в истинности своих знаний о мире, передать ему свои мысли и вызвать согласие с ними, у философии хозяйства другое призвание. Она ставит задачу расширить сферу размышления об эконо­мической реальности. Тот, кто хочет постигнуть сущность экономического бытия, начинает понимать, что можно думать о нем и так и по-другому, что мышление о нем содержит в себе иные варианты. Мир знания о том или другом факте экономического бытия, который казался таким четким и конкретным, расширил свои границы. Методологический анализ с позиции философии хозяйства выявляет в основе действительности мир возмож­ностей, новых потенций, содержащихся в мире актуальностей. Отсюда важность и значимость философии хозяйства как условия вхождения в другие потенциальные миры, одним из которых выступает экономическая цивилизация.

Дата добавления: 2015-08-21