Диптихи

В состав Анафоры входили диптихи живых и умерших. Называли их так потому, что списки поминаемых на литургии были записаны на двух скрепленных петлями дощечках, которые складывались вдвое и хранились в сосудохранилище вместе со священными сосудами. Уже тогда народное сознание придавало диптихам немаловажную значимость, а в будущих веках им предстояло приобрести еще большую. Обычай поминать усопших впервые засвидетельствован Кириллом Иерусалимским; вскоре он получил на Востоке широкое распространение. По прошествии недолгого времени появилось и поминание живых. В некоторых храмах списки поминаемых зачитывали перед началом Анафоры, но нет никаких причин полагать, что в Константинополе их читали в каком-либо ином месте службы, а не в контексте ходатайственных молитв самой Анафоры. В обоих списках имена располагались в иерархическом порядке — сначала духовенство, потом мiряне. Состав диптихов в начале V в. стал у церковного народа предметом живейшего интереса, и включение или исключение того или иного имени могло вызвать среди прихожан нешуточный накал страстей.

Этот интерес к диптихам в начале V в. главным образом обусловлен тем, что они показывали, с какими церквами и с какими лицами данная церковь находится в евхаристическом общении. Характерно в этом отношении то, что случилось с самим Златоустом после его смерти в 407 г. Тремя годами раньше, в 404 г., когда его сместили, многие из его последователей отказались войти в общение с его преемником Аттиком. Тому удалось преодолеть временный раскол, но теперь иоанниты стали жаловаться на то, что имя Иоанна не включено в диптихи умерших. Страсти еще больше накалились, когда выяснилось, что в Антиохии его имя в диптихи попало, и с согласия императора Аттик уступил общественному давлению, включив его в диптихи Великой церкви.

Скоро диптихи стали пробным камнем ортодоксальности. В доктринальных спорах и следовавших за ними расколах, отнимавших у христиан слишком много сил и энергии, отдельные епископы и целые церкви то входили в общение друг с другом, то выходили из него. По диптихам можно было судить, кто признавался православным и кто с кем состоял в евхаристическом общении. Во время Четвертого вселенского собора, проходившего в 451 г. в Халкидоне, епископ Константинопольский Анатолий испытывал сильное давление со стороны епископа Римского Льва, настаивавшего, чтобы из диптихов были исключены имена Диоскора Александрийского, Ювеналия Иерусалимского и Евстафия Беритского, верховодивших на «разбойничьем соборе» 449 г. в Эфесе. Случалось так, что какой-нибудь епископ исключал из поминовения своего предшественника, а его собственный преемник тут же его восстанавливал. Константинополь мог какое-то время не поминать епископа Римского, и наоборот.

По-видимому, на Востоке внесенные в диптихи имена по преимуществу, если не исключительно, принадлежали официальным лицам, имевшим вес в церкви,— живым или умершим епископам и императорам. В VI в. использование диптихов как удостоверения об ортодоксальности привело к тому, что стали поминать в них и Вселенские соборы. Вероятно, впервые такое предложение было высказано на Константинопольском соборе 518 г.; иметь в виду могли преодоление раскола между Старым Римом и Новым. Жители Константинополя горячо одобрили внесение первых четырех Вселенских соборов в диптихи столичных храмов.

Дата добавления: 2015-08-21