Сказание о шунахшепе266

Сыном Тришанку был Харишчандра, который унаследовал царстве рода Икшваку после

того, как отец его вознесся живым на небеса. У царя Харишчандры было сто жен, но ни одна из

них не подарила ему сына, и потому великая печаль снедала его сердце. Однажды __________божественный

мудрец Нарада посетил его в своих странствиях. Царь принял его с почетом и щедро одарил. Бе-

седуя с мудрым Нарадой, царь спросил его: «Каждый хочет иметь сына, и умный, и глупец; ска-

жи мне, Нарада, чего достигают обретшие сына?»

«Выслушай меня, о царь, — отвечал ему Нарада, — я поведаю тебе, чего достигает тот, у

кого родится сын. Отец, узревший лик сына267, оплачивает свой долг предкам; сын дарует ему

бессмертие. Среди земных радостей нет большей, чем радость отца, обретшего сына. Ни тело,

осыпанное золой, ни рубище, ни отпущенные до плеч волосы — никакое подвижничество не дает

той заслуги, какую несет рождение сына. Отец рождается вновь в своем сыне, сын спасает его от

мук ада. Пища дарует жизнь, кров дарует защиту, драгоценности — красоту, женитьба дает ко-

ров, жена — друга, дочь приносит горе; высшую радость небес дарует отцу сын».

И Нарада посоветовал Харишчандре: «Молись богу Варуне, чтобы он послал тебе сына.

Воззвав к Варуне, молви: „Да родится у меня сын, и я принесу его тебе в жертву“».

С этими словами Нарада удалился, а царь Харишчандра последовал его совету. Он воззвал

к богу Варуне: «Да родится у меня сын, и я принесу его тебе в жертву!» — «Да будет так», — от-

вечал ему Варуна.

И у царя родился сын, которого назвали Рохита. Тогда Варуна сказал царю: «Вот у тебя

родился сын. Принеси его мне в жертву, как обещал». Но Харишчандра ответил: «Только через

десять дней после рождения животное годится для жертвы. Пусть минет десять дней, тогда я

принесу его тебе в жертву». — «Да будет так», — согласился Варуна. Прошло десять дней, и Ва-

руна опять явился за жертвой: «Вот минуло десять дней; исполни теперь то, что обещал». Но Ха-

ришчандра сказал: «Только когда прорежутся зубы у жертвенного животного, годится оно для

обряда. Подожди, пока у него прорежутся зубы». — «Да, будет так». И когда у Рохиты прореза-

лись зубы, Варуна пришел за ним опять. «Подожди, — сказал ему отец дитяти. — Только когда

выпадут у него первые зубы, будет он годен для жертвоприношения». — «Да будет так», — от-

вечал Варуна.

Так проходил год за годом, и каждый раз, когда бог Варуна требовал обещанную ему

жертву, Харишчандра находил новый повод отсрочить обряд. И Рохита вырос и возмужал, и уже

нельзя было откладывать долее исполнение обета, данного Варуне царем Харишчандрой.

Но тогда Рохита взял лук и стрелы и убежал в лес; и он скитался там целый год, не желая

быть принесенным в жертву, словно животное. Через год до него дошел слух, что бог Варуна,

разгневанный нарушением данного ему обета, покарал царя Харишчандру, наслав на него водян-

ку268. Рохита хотел вернуться домой, чтобы избавить отца от недуга, но на пути ему явился Индра

в облике брахмана и сказал: «Подожди, Рохита, не возвращайся, еще не настал для этого срок.

Жизнь нищего странника угодна богам; нет участи достойней, чем эта. Оставайся в лесах, сын

Харишчандры!»

Еще год провел Рохита в лесах и опять хотел вернуться домой, и опять Индра ему воспре-

пятствовал. И третий год он странствовал в лесах, а потом и четвертый, и пятый, и всякий раз,

265 В индийской мифологии Тришанку отождествляется с созвездием Южного Креста.

266 Один из древнейших мифов в индийской литературе, в котором отразился важный момент отказа от

человеческих жертвоприношений в древнем обществе. Впервые встречается в кн. VII «Айтарея-брахманы», версия

которой послужила основой для нашего изложения. Другая версия содержится в кн. I «Рамаяны»; герой сказания

неоднократно упоминается во многих памятниках индийской литературы, начиная с «Ригведы» и кончая пуранами.

267 Последующий монолог Нарады из «Айтарея-брахманы» (в подлиннике стихотворный) выражает

характерные воззрения ведийской эпохи и неоднократно цитируется в позднейшей литературе.

268 В Ведах водянка — обычная кара Варуны, насылаемая им на нарушивших его веления. В «Рамаяне» этот

мотив отсутствует.

когда на исходе очередного года он собирался вернуться к отцу, Индра являлся ему на пути и от-

сылал __________обратно в лес.

На шестой год своих странствий Рохита повстречал в лесу нищего брахмана Ричику269, из

рода Бхригу, который пришел туда, мучимый голодом, со своею женой и тремя сыновьями. Сы-

новей Ричики звали Шунахпуччха, Шунахшепа и Шунолангула270. Рохита сказал брахману: «От-

дай мне одного из твоих сыновей, чтобы мне откупиться от Варуны; пусть принесут его в жертву

вместо меня. Я же дам тебе за это сто коров». Брахман согласился; но старшего сына он не хотел

отдавать; мать же не соглашалась отдать младшего; и они продали Рохите за сто коров своего

среднего сына — Шунахшепу.

Рохита отвел его в столицу своего отца и сказал: «Да принесут этого сына брахмана в

жертву вместо меня». Бог Варуна согласился на эту замену: «Брахман стоит дороже, чем кшат-

рий». Тогда царь Харишчандра, страдающий от водянки, повелел жрецам приготовить все нуж-

ное для жертвоприношения.

Между тем горестный Шунахшепа, приведенный против воли своей во дворец Харишчан-

дры, увидел там среди собравшихся брахманов родича своего, великого мудреца Вишвамитру271;

сестра Вишвамитры была женою Ричики и матерью Шунахшепы. Злосчастный сын Ричики бро-

сился к ногам Вишвамитры и воскликнул: «О мудрый, все покинули меня — нет у меня теперь

ни отца, ни матери, ни родных, ни друзей! Меня хотят заклать у жертвенного алтаря, словно жи-

вотное! На тебя одного я уповаю — спаси меня, милостивый подвижник, как отец спасает от ги-

бели сына!»

И Вишвамитра сказал ему: «Утешься, Шунахшепа, я обещаю тебе мою помощь». Он обра-

тился к своим сыновьям и сказал: «Этот юный отшельник прибег к моему покровительству и

просит о помощи. Пусть один из вас заменит его у жертвенного, алтаря!» Но сыновья Вишвамит-

ры отказались, негодуя. «Как можешь ты, отец, ради чужого сына посылать на смерть собствен-

ных детей? Это неправедное дело, это все равно, что поедать собственную плоть!» Тогда разгне-

ванный Вишвамитра проклял своих сыновей: «Не почитая желаний отца, вы смеете столь дерзко

мне противоречить! За это вы тысячу лет будете скитаться по земле, поедая нечистую пищу, вы

станете муштиками, как сыновья Васиштхи и их потомство!»

Шунахшепе он сказал: «Когда тебя привяжут к жертвенному столбу, прочти эти мантры272,

и они спасут тебя». И он поведал выну Ричики две заветные мантры — молитвы, обращенные к

богине Ушас.

И вот Шунахшепу обрядили в красное платье273, надели ему на шею гирлянду из красных

цветов и привели на место жертвоприношений. Но когда настало время привязать его к жертвен-

ному столбу, ни один из жрецов не захотел это сделать собственными руками. Тогда отец Шу-

нахшепы сказал: «Если мне дадут еще сто коров, я сделаю это»274. Рохита обещал ему еще сто ко-

ров; и он привязал Шунахшепу к столбу веревкой, сплетенной из священной травы куша.

Но когда настало время принести сына брахмана в жертву, ни один из жрецов не согла-

сился исполнить это. Отец Шунахшепы сказал: «Дайте мне еще сто коров, и я сделаю это». Рохи-

та повелел, чтобы ему дали еще сто коров. Тогда Ричика с остро наточенным ножом приблизился

к сыну.

«Они хотят заклать меня, словно я не человек», — подумал Шунахшепа. И он воззвал к

богам — Агни и Савитару, Соме, Индре и Ашвинам. «Молись Ушас, богине зари, — сказали ему

269 Ричика — имя отца Шунахшепы в версии «Рамаяны», в «Айтарея-брахмане» он зовется Аджигарта

(«Голодающий», имя со значением). В «Рамаяне» вообще отсутствуют история обета Харишчандры и мотив обмена

сына царя на сына брахмана. В эпосе Шунахшепу хочет принести в жертву царь Айодхьи Амбариша по совету

своего жреца взамен жертвенного животного, украденного Индрой до обряда.

270 Шунахпуччха, Шунахшепа и Шунолангула — все три имени сыновей брахмана, приводимых в ведийской

версии, означают «собачий хвост».

271 «Рамаяна» и «Бхагавата-пурана» делают Вишвамитру братом матери Шунахшепы. Обращение

Шунахшепы к Вишвамитре за помощью и мантры, которые тот ему сообщает, — моменты, введенные только в

эпической версии. В «Айтарея-брахмане» Шунахшепа читает молитвы богам по собственной инициативе.

272 Мантры — ведийские гимны, молитвы, священные формулы; магические заклинания.

273 В древней Индии осужденных на смерть одевали в красное; см. выше примеч. 57 к №7.

274 Эти слова произносит Аджигарта в версии «Айтарея-брахманы»; в «Рамаяне» этот мотив — отец,

соглашающийся за дополнительную плату привязать к жертвенному столбу и заклать своего сына, — отсутствует.

Ашвины, — она спасет тебя». Шунахшепа вознес молитву Ушас275, светлой сестре богини Ночи;

и пока он читал эту молитву, которой научил его Вишвамитра, путы стали спадать с него; и едва

дочитал он последний стих, как уже был свободен от них, а царь Харишчандра в то же мгновение

избавился от водянки. И собравшиеся брахманы и царевич Рохита возликовали и воздали хвалу

Шунахшепе.

Вишвамитра же объявил: «Отныне я беру к себе Шунахшепу, да будет он мне сыном276. Он

будет моим учеником и наследником вместо моих родных сыновей, от которых я отрекаюсь за

непочтение, проявленное ими к отцу!» И жрецы приняли Шунахшепу в свою среду, и он стал со

временем знаменитым мудрецом, великим знатоком жертвоприношения.

С той поры сказание о Шунахшепе повторяют желающие иметь сына, и желание их ис-

полняется.

Дата добавления: 2015-09-03