Грехопадение. Понятие о грехе и его последствия

Библия не допускает, что зло есть врожденное свойство человека.

Некоторое существо, «змей», подговорил нарушить заповедь Божию.

«Нахаш» - змей, т.е. шипящий, означает врага или отрицательное.

Здесь идет речь о враге рода человеческого, который не только хитрый и изворотливый, но и может своим ядом убить человека.

Нигде в Библии не говорится, что Ева видела змея; она его только слышала.

По этой же схеме, отступаем от Бога и мы.

Змей был создан самим Богом, и значит, зло уже существовало до человека, т.е. извне и может войти в душу.

Зло существовало до и вне человека. Зло перед Богом есть всего лишь творение.

В третьей главе Бытописания не говорится, откуда взялся диавол. Такая информация представляется фрагментами, разбросана по всей Библии.

Христианство видит в образе змея «Диавола» (с греч – «клеветник»), «сатану» (с евр. – противник).

Диавол – личное духовное существо, сотворенное с ангелами и призванное служить Богу, существо мятежное, доровольно отошедшее от Бога, избравшее смерть и увлекшее за собой часть ангелов.

Диавол увлекает к падению и человека.

Змей, когда обращается извне, не может проникнуть в душу жене. Змей обращается к жене с возвышенными словами: «истинно ли …», а далее следует тонкая ложь, содержащая призыв к недоверию, сомнению к Богу («подлинно ли сказал Бог…»).

Таким образом, змей с самого начала искажает заповедь Божию.

Жена отвечает о запрете вкушать с древа познания добра и зла, т.е. вступает в собеседование; жена добавляет к заповеди Божией то, что не было заповедано, ею движет страх к смерти. Следующий удар: «Нет, не умрете… Будете как боги, знающие добро и зло». Звучит призыв к бунту против Бога, обвинение Бога как лжеца. Диавол старается представить себя человеколюбцем.

Змей внушает Еве мысль о бессмертии без Бога.

Христианство говорит о том, что человек должен стать Богом у Бога, Сыном Божиим с сохранением человеческой сущности.

Диавол говорит, что человек, вкусив запретный плод, вступит на новый уровень развития.

В результате человек решает сам, что является добром, а что злом (автономная этика), вне зависимости от Бога.

Ева забыла о заповеди и смотрит на запретный плод с точки зрения Диавола.

Она думает: «некая тварь, полностью отвергающая Бога, тем не менее существует?! Ведь так могу делать и я!»

Жена увидела ценности вне Бога: 1) похоть плоти (древо хорошо для пищи); 2) похоть очей (соблазн на уровне души); 3) интеллектуальный соблазн на духовном уровне – «гордость житейская» - у Апостола Иоанна Богослова, у других Отцов – сластолюбие, сребролюбие, славолюбие (составляющие первородного греха).

Иное бытие рисуется как некая ступень в развитии. Является страсть обладать всем.

Зло внедряется в тело, душу и дух.

Главное последствие греха – ощущение наготы. Люди стали прятаться от Бога, увидев свою наготу (нищету; пронизанность; растерянность).

Люди действительно осознают, что они прах, песчинка на границе миров.

На практике, ощущение после совершения греха – опустошенность, кажется, что все окружающие видят (знают) это.

Образ Божий оказался поврежденным.

… И услышали голос Бога … Голос звучит в сердцах согрешивших людей уже извне. Люди скрываются от Бога.

То, что Адам скрывается от Бога показывает, что разум его помутнел. Адам пытается заглушить совесть. Но окончательного разрыва еще не происходит. Человек мог покаяться, вернуть себе образ Божий через покаяние.

На древнееврейском покаяние («суб») означает обращение. Адам должен был вернуться к исходному пункту.

На древнегреческом языке покаяние («метанойя») означает изменение.

Бог всегда обращается первым к человеку.

Змей навязывает свою волю человеку, действует нагло, не отступает, пока своего не добьется.

Бог требует отношений доверительных, у него нет задачи контролировать каждый наш шаг.

После согрешения, Бог по – отечески взывает: «Человек, где ты?»

Человеку же дан разум, чтобы понять свой грех; волю, для того, чтобы обратиться, измениться.

Человек искаженно воспринимает Бога как злое существу, что в корне неверно, т.к. Бог всеблаг.

Человек не может допустить того, что Бог зовет его для приобщения к источнику добра и жизни, любви.

Бог превращается в чужого. В результате, для человека доброта Бога является невыносимой. Так, например, по выражению Св.св. Отцов грешники в аду мучимы «бичом любви».

Далее Бог снова спрашивает: «Кто сказал тебе, что ты наг? Ел ли ты с древа познания добра и зла …».

Адам перекладывает вину на жену и на Бога. И вместо раскаяния – двойное обвинение (разрушая брачный союз и общение с Богом). Так же поступает, когда Бог вопрошает ее, и жена.

В действительности, змей был внешней причиной грехопадения. Первые люди, поддавшись искушению, согрешили по свободной воле. Грех – это сознательное, добровольное отвращение от Бога.

Таким образом, вкушение запретного плода, приводит человека к духовной катастрофе.

Человек представляет себя центром мироздания, субъектом, который воздействует на окружающий мир с помощью так называемых «магических» действий. Обратное соотношение – это религия (в центре ставится Бог).

Бог проклинает змея. Человечество Бог не проклинает, а помогает ему очиститься от греха. «И сказал Господь змею: «За то, что ты сделал, проклят ты перед всеми скотами …». Ты будешь питаться прахом». Прах – это пища диавола, представляет собою полностью бездуховных людей. По толкованию некоторых Св.св. Отцов, до этого проклятия у диавола была возможность исправиться.

Змей будет ползать на чреве своем.

За проклятием змея следует обещание спасения, избавления от зла (Первоевангелие).

Быт. 3.15 «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между Семенем ее; Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить Его в пяту».

Пята – часть тела, которая всегда соприкасается с землею. Главною пятою оказывается смертность человека. Однако, однажды явится тот, кто упразднит смерть. Это – первое пророчество об Иисусе Христе, приходе Мессии.

В этих словах – первая благая весть (Первоевангелие) для человека.

После этого следует осуждение человека: Быт. 3.16 – горькая доля женщины не является проклятием, а лишь предсказанием той судьбы, которая станет естественным следствием грехопадения. Скорбь ожидается женщину в рождении и воспитании детей; жена, отвернувшись от Бога, обращается к смертному существу – мужу.

Адаму (Быт. 1, 17 – 19) – точный перевод: «Проклята земля в делах твоих…» - после грехопадения человек становится тираном, потребителем природы; волчцы представляют собой скорби, страдания … Например, в настоящее время человек воспринимает труд как наказание, он не приносит радости. … и в прах возвратишься.

Мир после грехопадения станет объектом сопротивления.

Быт. 1, 21. Кожаные одежды. Таким образом, кожаные одежды не нужно путать с телом. Они связаны с изменением духовного состояния – смертностью, которая после грехопадения составляет вторую природу человека. После грехопадения физическое бессмертие становится невозможным. В то же время, устанавливая смерть, Бог попускает существовать смерти, не позволяет злу существовать вечно. Смерть физическая – символ второй смерти; призыв к покаянию. Смерть – последний аргумент в пользу вера и покаяния; разрушает тленную оболочку и не может повлиять на личность. Образ Божий с грехопадением не уничтожен, а лишь помутнен; человек остается свободной личностью.

Изгнание Адама из рая. Быт. 1, 22 – 24.

Перед изгнанием происходит Троический Совет. Выражается укоризна человеку, сожаление о его неразумии … В оригинале – путь к древу жизней (а не жизни); «херувимов», а не херувима.

Человек, по замыслу Творца, был образцом совершенства, микрокосмосом. После грехопадения человек становится ниже ангелов.

Пламенный меч – символ того, что между человеком и Богом существует непреодолимая преграда. Такая преграда возникла по вине человека.

Суть грехопадения в изменении образа бытия, иерархии ценности. Во главу этой иерархии становятся для духа – душевные ценности; души – телесные; тела – материальные ценности, т.е. смерть.

Таким образом, человек из духовного стал телесным, возникли телесные и душевные страсти.

Человек, отказавшись от Бога, стал смертным. Смертную природу первые люди передали своим потомкам.

Христианство видит в грехопадении величайшую катастрофу и в то же время показывает свободу воли человека.

После грехопадения человек стал склонен ко злу; однако желание добра в нем всегда остается (подтверждение – раскаяние).

Человек после грехопадения не утратил способности к разумной деятельности.

Христианство понимает бессмертие как преодоление смерти с помощью личностного отношения с Богом.

В Адама Бог вдохнул дыхание «жизней»: по этому, по словам Св.св. Отцов – является семенем как духовной, так и телесной жизни своего потомства. А так как произошло грехопадение Адама, грехом заражены наши душа и тело.

Дата добавления: 2015-09-03