Каин и Авель

Братьями при жертвоприношении двигали разные мотивы. Первое указание на то, что культ, без очищения сердца, ничто.

С другой стороны мы видим, что Авель приносит Богу самое лучшее (открытость сердца); а с другой – Каин привязан к земле; приносит Богу «то, что негоже».

Жертва становится посредником, знаком молитвы, раскаяния о грехах и благодарения.

Для христианства характерно желание вступить с Божеством в союз, обрести с ним единство через общую трапезу, через это исповедуя перед Божеством свою зависимость от него.

Таким образом, видно, что жертвоприношение без сердечной расположенности, не имеет никакого значения.

Каин «огорчился» (по более точному переводу – «разгневался»). Бог пытается, в отличие от Адама, остановить Каина.

Бог побуждает Каина к самоисследованию – «грех лежит у дверей», т.е. рядом, влечет к себе, «но ты господствуй над ним».

Это говорит о том, что первородный грех не всесилен и может быть побежден.

Бог предоставляет Каину возможность раскаяться, но не предотвращает своим всемогуществом, совершению убийства. Обратное означало бы отнятие от человека свободной воли.

Каин не внял предупреждению, завлек Авеля на поле (поле – символ свободы), и убивает его. Им завладела зависть.

Бог проклинает Каина, так как ранее проклял отца лжи – дьявола, человекоубийцу.

Каин «затрепетал», так как испугался «мщения». Бог дает время опомниться, так как желает, чтобы человек избрал свободу от зла добровольно.

Каин и Авель – это образ двух половин человечества. Пастух Авель оказался духовно выше, чем более цивилизованный Каин. Авель – это прообраз всех гонителей праведников; на его примере Бог открывает следующую истину – праведность в греховном мире не несет благоденствия и часто сопряжена со страданиями и даже со смертью.

Авель стал первым страдальцем за веру.

Каин – архетип бездуховного человека. Существуют два пути – Каина и Авеля.

Убийство Каином Авеля – символический образ ветхозаветной жизни до потопа.

Вся жизнь Каина происходит вне пределов Божиих.

Каин поселился в земле Нод (земля скитания) и строит первый город – Енох («воспитанник»), который был воспитан, конечно же в духе Каина. Каин возводит ограждение вокруг города.

Город некоторые толкователи понимают в символическом смысле как «место, огороженное от Бога».

Быт. 4, 4 – 17.

Из отрывочных сведений о потомках Каина мы видим, что они являются «родителями цивилизации».

В основу жизни потомков Каина положено стремление к обогащению. Иувал – родоначальник музыкантов – его искусство, красота, замыкается в самом себе, это – молитва, не доходящая до Бога.

Тувалкаин – ковач (первый кузнец) – потомки Каина начинают вооружаться.

Этимология имен Иувал, Тувалкаин этимологически связаны с корнем «Буль» - «развиваться», «расширяться».

Нигде в Библии цивилизация не отождествляется со злом. Это – попытка обойтись без Бога.

Увлекаясь материальными побуждениями, каиниты не уделяют внимания духовной жизни.

Рост цивилизации не означает нравственного совершенства; не всегда внешнее преуспеяние есть знак «богоизбранности» человека.

Ламех (7-й по счету потомок Каина). И взял … две жены». Ламех горделиво воспевает жестокость и месть перед своими женами. Злобой и высокомерием пышут его слова, в ним слышится стремление потомков Каина воздавать своим обидчикам «непропорциональным злом».

Сиф («Шев» - «положенный», «утвержденный», «основание»). Ева надеялась на то, что Сиф положит начало благочестивого племени людского.

Во время Сифа начали призывать имя Господа.

Енох (7-й от Адама) – сифит. «И ходил Енох перед Богом, и не стало его …».

Ходить перед Богом – значит, сознавать свою связь с Богом, означает открытость перед Богом. Количество лет, прожитых Енохом, свидетельствует об их полноте. Енох не вкусил смерти, как и пророк Илия.

Проповедь Еноха, донесенная до нас Посланием Св. Апостола Иуды, относится больше к временам апокаллиптическим. Тем, Енох не познал смерти, Господь свидетельствует допотопному человечеству, что определение смерти временно, и подлежит отмене.

В Откровении Иоанна Богослова указано, что «два светильника» - Енох и Илия. И они также пройдут через смерть.

Библейское долголетие людей – это особый промысел Божий. Такое долголетие было необходимо для сохранения Божественного Откровения.

Утратив возможность бессмертия, человек обрел долголетие. Однако, в связи с распростронением зла на земле, количество лет жизни сохранено до 120 лет.

Когда произошел потоп – один из самых сложных вопросов в Библии. Определить время потопа очень сложно, из – за ошибок переводчиков в цифрах, обозначающих годы жизни патриархов. Таким образом, текст Библии не дает точной хронологии.

Сын Адама уже подобен Адаму, но не Богу.

Библейское выражение «сын такого – то мужа родил такого – то», не означает, что они являются отцом и сыном.

Таким образом, исчисление хронологии, не входит в цели Библии. Для нравственности хронология несущественна, безразлична.

Дата добавления: 2015-09-03