III. Подготовка к великому Юбилею

17. Всякий юбилей в истории Церкви уготовляется Божественным Провидением. Это верно и в отношении великого Юбилея 2000 года. Зная это, мы с чувством благодарности и ответственности взираем на то, что происходило в человеческой истории начиная с рождения Христа, и особенно на события, имевшие место между 1000 и 2000 годами. Но особо пристальный взгляд веры мы обращаем на наш век, ища в нем свидетельства не только истории человека, но и вмешательства Бога в человеческие судьбы.

18. С этой точки зрения можно утверждать, что 2-й Ватиканский собор явился провиденциальным событием, которым Церковь начала непосредственную подготовку к Юбилею второго тысячелетия. Действительно, этот Собор подобен всем предыдущим и, однако, весьма от них отличается; он сосредоточен на тайне Христа и Его Церкви и одновременно открыт миру. Эта открытость стала евангельским ответом на эволюцию мира, на страшные испытания XX века, первой и второй мировой войны, концлагерей и ужасающего массового уничтожения. Все случившееся как никогда свидетельствует о том, что мир нуждается в очищении и обращении. часто говорят, что 2-й Ватиканский собор открыл новую эпоху в церковной жизни. Так оно и есть, но трудно в то же время не заметить, что Собор широко использовал опыт и мысли предыдущего периода, особенно наследие Пия XII. В истории Церкви "старое" и "новое" всегда тесно переплетены. "Новое" вырастает из "старого", "старое" обретает в "новом" более полное выражение. Так было со 2-м Ватиканским собором и деятельностью связанных с ним Пап, сначала Иоанна XXIII, затем - Павла VI, Иоанна-Павла I и, наконец, нынешнего Папы. Сделанное ими в ходе Собора и после него - как учительство, так и деятельность каждого из них - несомненно внесло значительный вклад в подготовку той новой весны христианской жизни, которую должен явить великий Юбилей, если христиане будут послушны действию Святого Духа.

19. Не доходя до суровости речей Иоанна Крестителя, когда он звал на берегу Иордана к покаянию и обращению (см. Лк 3, 1-17), Собор все же явил в себе нечто от древнего пророка, с новой силой указуя современному человеку на Христа, "Агнца Божия, берущего на Себя грехи мира" (ср. Ин 1,29), Искупителя человека, Господа истории. Желая быть сполна верной Учителю, Церковь на Соборе вопросила себя о своей сущности и заново открыла глубину своей тайны Тела и Невесты Христа. Внимательно вслушиваясь в Слово Божие, она вновь утвердила вселенское призвание к святости, предприняла реформу литургии, "источника и вершины" своей жизни; вдохнула новые силы в обновление многочисленных аспектов своего существования на вселенском уровне и в поместных Церквах; проявила заботу о развитии различных призваний христиан - от мирян до монахов, от служения диаконов до служения священников и епископов; она, в частности, вновь открыла епископскую соборность - лучшее выражение пастырского служения, которое епископы несут в общении с преемником Петра. В рамках этого глубокого обновления Собор открылся христианам других конфессий, представителям других религий, всем нашим современникам. Ни на одном другом Соборе не говорилось так ясно о единстве христиан, о диалоге с нехристианскими религиями, об особом значении Ветхого Завета и народа Израиля, о достоинстве человеческой совести, о принципе религиозной свободы, о разных культурных традициях, в лоне которых Церковь исполняет свой миссионерский труд, о средствах массовой информации.

20. Великое богатство содержания и новый, неведомый ранее тон в соборном изложении этого содержания - все это как бы возвещает новые времена. Отцы Собора говорили языком Евангелия, языком Нагорной проповеди и заповедей блаженства. Собор говорит о Боге как об абсолютном Господе всех вещей, но также как о гаранте подлинной автономии земной реальности. Соответственно, нет лучшей подготовки к 2000-летию, чем обновленная решимость с возможно большей верностью применять учение 2-го Ватиканского собора в жизни каждого верующего и всей Церкви. Собором как бы открылись непосредственные приготовления к великому Юбилею 2000 года в самом широком смысле этого слова. Если поискать нечто аналогичное в литургии, можно будет сказать, что возобновляемая каждый год литургия предрождественского времени, Адвента, стоит ближе всего к духу Собора. Действительно, Адвент готовит нас к встрече с Тем, Кто был, Кто есть и Кто грядет (ср. Откр 4, 8).

21. На пути приготовлений к встрече 2000 года вехами стоят синоды, целый ряд которых был созван после 2-го Ватиканского собора: синоды всеобщие и синоды континентальные, синоды региональные, национальные и епархиальные. Коренной вопрос - это евангелизация, вернее новая евангелизация, основы которой были заложены в апостольском обращении "Evangelii nuntiandi" Павла VI, опубликованном в 1975 г. после третьей Всеобщей ассамблеи епископского синода. Эти синоды уже сами по себе являются частью новой евангелизации: они берут начало в концепции Церкви, выработанной 2-м Ватиканским собором; они открывают мирянам возможность участвовать в жизни Церкви, определяя их специфическую ответственность; в синодах проявляется сила, которую Христос дал всему народу Божию, сделав его причастником Своего мессианского служения, служения пророческого, священнического и царственного. Во второй главе догматической конституции "Lumen gentium" содержатся красноречивые утверждения по этому поводу. Подготовка к Юбилею 2000 года осуществляется, таким образом, на вселенском и местном уровне, во всей Церкви, вдохновляемой новым сознанием принятой от Христа спасительной миссии. Осознание ее особенно очевидно проявляется в послесинодальных посланиях, посвященных миссии мирян, подготовке священников, катехизации, семье, значению покаяния и примирения в жизни Церкви и человечества, а в ближайшем будущем - в послании, посвященном разным формам служения Богу.

22. В служение Римского епископа входят особые задачи и особая ответственность в предвидении великого Юбилея 2000 года. Все Папы истекающего века тем или иным образом действовали в этой перспективе. Следуя замыслу все обновлять во Христе, святой Пий X стремился предотвратить трагические события, которыми было чревато международное положение начала века. Церковь сознавала, что должна действовать твердо, чтобы укреплять и охранять такие основополагающие блага, как мир и справедливость, перед лицом противоположных тенденций, крепших в современном мире. Папы предсоборного периода с большой решимостью трудились в этом направлении, каждый со своей особой точки зрения: Венедикт XV столкнулся с трагедией 1-й Мировой войны, Пию XI пришлось противостоять угрозе тоталитарных или попирающих свободу человека систем в Германии, России, Италии, Испаниу, а еще раньше в Мексике. Пий XII выступил против великой несправедливости, которой стало предельное презрение к человеческой личности, проявившееся во время 2-й Мировой войны. Он указал совершенно ясные направления и в том, что касается рождения нового мирового порядка после падения предыдущих политических систем. Кроме того, в течение XX века, следуя в этом Льву XIII, Папы систематически возвращались к вопросам католического социального учения, указывая на элементы, необходимые для установления справедливости в отношениях между трудом и капиталом. Достаточно вспомнить об энциклике "Quadragesimo аnnо" Пия XI, о многочисленных выступлениях Пия XII, об энцикликах "Mater et magistra" и "Расеm in terris" Иоанна XXIII, о "Роpulorum progressio" и апостольском послании "Octogesimo adveniens" Павла VI. Я и сам не раз возвращался к этой теме: значению человеческого труда я посвятил отдельную энциклику "Laborem ехегcens", а в энциклике "Centesimus annus" я стремился вновь утвердить всю ценность учения, содержащегося в обнародованной за сто лет до того энциклике "Rerum novarum". Раньше, в энциклике "Sollicitudo rei socialis", я заново систематически изложил социальное учение Церкви в контексте противостояния западного и восточного блоков и опасности ядерной войны. В этом тексте были об'единены и тесно увязаны два элемента социального учения Церкви - охрана достоинства и прав личности в рамках справедливых отношений между трудом и капиталом и укрепление мира. На служение делу мира направлены также и папские послания, публикуемые 1 января каждого года, которым было положено начало в 1968 г., в понтификат Павла VI.

23. В нынешний понтификат, начиная с первого же его документа, открыто говорится о великом Юбилее и предлагается жить в этот период его ожидания как в "новый адвент" (9). Затем мы не раз возвращались к этой теме, широко осветив ее в энциклике "Dominum еt vivificantem"(10). Действительно, подготовка к 2000 году становится как бы одним из ключей к ее толкованию. Конечно, и речи не может быть о новом милленаризме, подобном тому, который некоторые проявили в конце первого тысячелетия; напротив, мы стремимся быть особенно внимательными ко всему, что Дух говорит Церкви и Церквам (см. Откр 2,7 и след.), а также отдельным людям через их особое призвание, поставленное на службу всей общины верующих в целом. Мы хотим выделять все, что Дух подсказывает разным общинам, начиная с самых малых, таких, как семьи, и кончая самыми большими, такими, как нации и международные организации, не забывая о культурах, цивилизациях и здоровых традициях. Вопреки видимости, человечество все еще чает Откровения от сынов Божьих и живет этой надеждой, словно в муках чадородия, по образу, с большой силой использованному святым апостолом Павлом в Послании к Римлянам (см. 8, 19-22).

24. Паломничества Папы стали важным элементом в трудах по осуществлению постановлений 2-го Ватиканского собора. Иоанн XXIII положил им начало, отправившись накануне открытия Собора в знаменательное паломничество в Лоретто и Ассизи (1962 г.); затем они сильно расширились при Павле VI, который, посетив прежде всего Святую Землю (1964 г.), совершил еще девять больших апостольских путешествий, что позволило ему войти в непосредственный контакт с населением разных континентов. В нынешний понтификат эта программа была значительно расширена. Она началась посещением Мексики по случаю З-й Всеобщей конференции латиноамериканского епископата, собравшейся в Пуэбла в 1979 году. Затем в том же году было совершено паломничество в Польшу в юбилей 900-летая смерти святого епископа и мученика Станислава. Следующие этапы этих путешествий известны. Паломничества стали регулярными и позволили войти в общение с поместными Церквами на всех континентах, причем особое внимание уделялось развитию экуменических отношений с христианами разных конфессий. В этом отношении особенно важными стали поездки в Турцию (1979 г.), в Германию (1980 г.), в Англию, Уэльс и Шотландию (1982 г.), в Швейцарию (1984 г.), в скандинавские страны (1989 г.) и, совсем недавно, в страны Прибалтики (1993 г.). В настоящий момент среди самых горячо желанных мест, куда хотелось бы направить паломничество, кроме Сараева в Боснии и Герцеговине, надо назвать Ближний Восток: Ливан, Иерусалим и Святая Земля. Очень знаменательной может стать возможность посетить по случаю 2000 года все эти места, по которым проходили пути ветхозаветного народа Божия, начиная со странствий Авраама и Моисея через Египет и гору Синай вплоть до Дамаска, города, который стал свидетелем обращения святого Павла.

25. Различным Церквам принадлежит своя роль в приготовлениях к 2000 году: празднуя свои юбилеи, они отмечают знаменательные этапы в истории спасения разных народов. Среди региональных или местных юбилеев были события величайшего значения: тысячелетие крещения Руси в 1988 г., а также пятисотлетие начала евангелизации на американском континенте (1492 г.). Наряду с событиями крупномасштабными, даже если они не обладают вселенским значением, следует упомянуть иные, не менее знаменательные, - например, тысячелетие крещения Польши в 1966 г. и Венгрии в 1968-м, а также шестисотлетие крещения Литвы в 1987 году. Кроме того, приближается 1500-летне крещения Хлодвига, короля франков (496 г.), затем - 1400 лет со дня прибытия св. Августина в Кентербери (597 г.) и начала евангелизации англосаксонского мира. Что касается Азии, то Юбилей заставляет вспомнить апостола Фому, который, по Преданию, в самом начале христианской эры проповедовал Евангелие в Индии, куда португальские миссионеры добрались затем только около 1500 года. В нынешнем году празднуется семисотлетие евангелизации Китая (1294 г.), и мы готовимся отметить юбилей распространения миссионерской деятельности на Филиппинские острова с основанием в Маниле митрополичьего престола (1595 г.) и отпраздновать четырехсотлетие первых мучеников в Японии (1597 г.). В Африке, где первая проповедь Евангелия тоже восходит к апостольским временам, наряду с 1650-летнем рукоположения в епископы св. Фрументия, первого епископа эфиопов (около 340 г.) и 500-летнем начала евангелизации Анголы в древнем царстве Конго (1491 г.), такие страны, как Камерун, Кот- д' Ивуар, Центрально-Африканская республика, Бурунди и Буркина-Фаса празднуют столетие прибытия первых миссионеров в их земли. Другие африканские нации недавно отпраздновали этот же столетний юбилей. И как не упомянуть Церкви Востока, древние Патриархии которых так тесно связаны с апостольским наследием? Глубоко чтимые богословские, литургические и духовные традиции этих древних Патриархий являют неимоверное богатство, входящее в общее достояние всего христианства. Многочисленные юбилейные празднества этих Церквей и общин, видящих в них источник своего апостольского характера, напоминают нам о пути, который прошел Христос за эти века, и тоже вольются в великий Юбилей конца второго тысячелетия. В этом свете вся история христианства предстает перед нами как единая река, в которую несут свои воды многие притоки. 2000 год зовет нас с обновленной верностью и в углубленном общении встретиться на берегах этой великой реки, реки христианского Откровения и Церкви, странствующей в истории человечества начиная с события, имевшего место в Назарете, а затем в Вифлееме две тысячи лет тому назад. Воистину, это "река", "потоки" которой, по словам псалма, "веселят град Божий" (46/45,5).

26. В перспективе приготовлений к 2000 году располагаются также Святые года конца этого века. Еще не стерся в нашей памяти Святой год, провозглашенный Папой Павлом VI в 1975 году; затем в том же духе 1983 год праздновался как Год Искупления. Богородичный 1987-88 год нашел, быть может, еще более широкий отклик: его очень ждали и ревностно праздновали в поместных Церквах, особенно же - в богородичных святилищах всего мира. Опубликованная тогда энциклика "Redemptoris mater" высветила учение Собора о присутствии Богоматери в тайне Христа и Церкви: две тысячи лет тому назад Сын Божий вочеловечился силой Духа Святого и родился от непорочной Девы Марии. Богородичный год был как бы предверием Юбилея: он уже содержал в себе немало элементов, которые надо во всей полноте выразить в 2000 году.

27. Трудно не заметить, что Богородичный год непосредственно предшествовал событиям 1989 года. Они не могут не удивить своим размахом и особенно скоростью, с которой разворачивались. Восьмидесятые годы протекли продолжением "холодной войны", нагнетая непрерывно возраставшую опасность. 1989 год принес мирное решение, которое, можно сказать, облеклось в форму "органического" развития. В свете этого решения мы побуждаемы признать воистину пророческий смысл энциклики "Rerum novarum": то, что Папа Лев XIII написал в ней о коммунизме, в точности подтвердилось, как я подчеркнул в энциклике "Centesimus annus"(12). К тому же, можно было предчувствовать, что в происшедшем невидимая десница Провидения действовала с материнской заботой: "Забудет ли женщина грудное дитя свое?.." (Ис 49, 15). Но после 1989 г. явились новые опасности и новые угрозы. В странах бывшего восточного блока после падения коммунизма возникла страшная угроза национализма, как об этом, к несчастью, свидетельствуют события на Балканах и в соседних землях. Это обязывает европейские нации серьезно свести счеты с совестью, признав, что были исторические ошибки и заблуждения в экономической и политической сферах по отношению к нациям, права которых систематически попирались империализмом как прошлого, так и нашего века.

28. Ныне, вслед за Богородичным годом, мы в том же духе отмечаем Год семьи; его суть тесно связана с тайной Боговоплощения и с самой историей человека. Значит, можно питать надежду, что Год семьи, открытие которого состоялось в Назарете, станет, подобно Богородичному году, новым, знаменательным этапом в подготовке великого Юбилея. Ради этого я обратился с "Посланием семьям", в котором хотел вновь изложить суть учения Церкви о семье и ввести его, так сказать, в сердце каждого семейного очага. На 2-м Ватиканском соборе Церковь признала, что одной из ее задач является выявление достоинства брака и семьи (13). Год семьи должен способствовать осуществлению указаний Собора в этой области. Таким образом, необходимо, чтобы подготовка великого Юбилея проходила в некотором смысле через каждую семью. Не через семью ли, семью из Назарета, пожелал Сын Божий войти в историю человечества?

Дата добавления: 2015-08-21