II. ЮБИЛЕЙ 2000 ГОДА

9. Святой Павел, говоря о рождении Сына Божия, полагает его в "полноту времени" (см. Гал 4,4). Собственно, время исполнилось именно в силу того, что Своим воплощением Бог вступил в человеческую историю. Вечность вступила в течение времени: может ли быть большее "исполнение"? Да и может ли быть иное? Некоторым приходила мысль о таинственных космических циклах, неустанно повторяющихся в истории вселенной вообще, и в человеческой истории, в частности. Человек рождается из праха и возвращается во прах (см. Быт 3,19) - это первое, что бросается в глаза. Но в человеке живет непреодолимое стремление жить вечно. Как помыслить о том, чтобы пережить смерть? Кто-то воображал разнообразные формы перевоплощения: будто в зависимости от образа жизни в своем предыдущем существовании человек в будущем испытает более возвышенное или более униженное существование, пока не достигает полного очищения. Это верование, сильно укоренившееся в некоторых восточных религиях, свидетельствует, в частности, о том, что человек не хочет мириться с необратимостью смерти. Он убежден, что его природа по сути духовна и бессмертна. Христианское Откровение исключает перевоплощение и говорит о пути, который человек призван пройти за одну-единственную жизнь на земле. Человек проходит этот путь до конца, принося себя в бескорыстный дар, а дар этот возможен только во встрече с Богом. В Боге он обретает полноту самого себя - такова истина, открытая Христом. Человек исполняется в Боге, Который вышел ему навстречу в Своем предвечном Сыне. Время человека, начавшееся с первым днем творения, достигло своей полноты благодаря пришествию Бога на землю. Действительно, "полнота времени" - это просто вечность, больше того - это Тот, Кто вечен, то есть Бог. И вступить в полноту времени - это значит достичь предела времени и выйти за него, чтобы исполниться в вечности Бога.

10. Время в христианстве играет основополагающую роль. Во времени происходит сотворение мира, в нем разворачивается история спасения, которая достигла апогея в "полноте времени" Боговoплощения и закончится славным вторым пришествием Сына Божия в конце времен. В Иисусе Христе, воплощенном Слове, время становится измерением Бога, Который Сам по Себе вечен. С пришествием Христа начались "последние дни" (см.Евр 1,2), "последнее время" (см. 1 Ин 2,18), с ним началось время Церкви, которое продлится до Парусии. Из этой связи Бога со временем рождается долг освящать время. Это происходит, когда, например, Богу посвящаются определенные временные отрезки, дни, недели, как это делалось еще в религии Ветхого Завета и продолжает делаться, хоть и по- новому, в христианстве. На пасхальной всенощной, благословляя свечу, символизирующую воскресшего Христа, священнослужитель провозглашает: "Христос вчера и сегодня, начало и конец всего, Альфа и Омега; Ему принадлежат время и вечность, Ему - слава и сила во веки веков". Он произносит эти слова, вырезая на свече цифры текущего года. Смысл этого обряда ясен: он являет нам, что Христос есть Господин времени, его начало и свершение. Каждый год, день, минута об'яты Его Воплощением и Воскресением, чтобы войти таким образом в "полноту времени". Поэтому и Церковь живет и совершает литургию в рамках годового цикла. Так литургический год пронизывает год солнечный и некоторым образом воспроизводит всю тайну Бого- воплощения и Искупления, начинаясь первым воскресеньем Адвента и завершаясь прославлением Христа Царя, Господа вселенной и истории. Каждое воскресенье - память о дне Воскресения Господня.

11. В этом контексте понятна практика юбилеев, берущая начало в Ветхом Завете и продолжающаяся в истории Церкви. Иисус из Назарета однажды вошел в синагогу Своего родного города и встал читать (см. Лк 4,16-30). Ему подали свиток пророка Исаии, из которого Он прочитал следующий отрывок: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное" (61,1-2). Пророк говорил о Мессии. "Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (Лк 4,21), - добавил Иисус, давая понять, что Сам Он есть возвещанный пророком Мессия, что в Нем начинается столь чаянное "время": пришел день спасения, "полнота времени". Все юбилеи соотносятся с этим "временем" и связаны с мессианским служением Христа, пришедшего "Помазанником" Духа Святого и "Посланцем Отца". Он возвещает Благую Весть нищим. Он несет свободу всем лишенным ее, освобождает угнетенных, возвращает зрение слепым (см. Мф 11,4-5; Лк 7,22). Так Он соделывает "лето Господне благоприятное", провозглашая его не только словом, но, прежде всего, Своими делами. Юбилей, то есть "лето Господне благоприятное", - это не просто хронологическое определение очередной даты, это именно то, что присуще деятельности Иисуса.

12. Таким образом, слова и действия Иисуса составляют исполнение всей традиции юбилеев Ветхого Завета. Известно, что юбилеи были временем, особо посвященным Богу. Они повторялись каждый седьмой год по Закону Моисея: "год субботний", когда земле давали отдых и отпускали на свободу рабов. Обязанность освобождать рабов регулировалась подробными предписаниями, содержащимися в книгах Исход (23,10-11), Левит (25,1-28) и Второзаконие (15,1-6), то есть практически во всем библейском законодательстве, которое таким образом обретает это особое измерение. Кроме освобождения рабов, четкие предписания Закона предусматривали в "субботний год" прощение долгов. И все это должно было делаться во славу Божию. Все, касающееся "года субботнего", было действительно и для "юбилейного года", повторяющегося каждые пятьдесят лет. Но в юбилейный год обычаи седьмого года расширялись и совершались еще более торжественно. В Книге Левита читаем: "И освятите пятидесятый год, и об'явите свободу на земле всем жителям ее; и да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя" (25,10). Одним из самых знаменательных последствий юбилейного года было всеобщее "раскрепощение" жителей, которые нуждались в освобождении. По этому случаю каждый израильтянин вновь становился хозяином земли своих предков, если он продал или лишился ее, став рабом. Нельзя было до конца лишиться земли, ибо она принадлежит Богу, и не могли сыны Израиля вечно пребывать в рабстве, ибо, освободив их из египетского пленения Бог "выкупил" их Себе как Свою исключительную собственность.

13. Хотя предписания юбилейного года по большей части оставались лишь идеалом - они были больше надеждой, чем действительностью, превращаясь, кстати, в prophetia futuri, пророчество будущего, как предвестие истинного освобождения, которое свершит грядущий Мессия, - в правовых рамках, ими созданных, постепенно возникло социальное учение, которое впоследствии развилось более определенно на основе Нового Завета. Юбилейный год должен был восстанавливать равенство всех сыновей Израиля, открывая новые возможности семьям, которые лишились своего достояния или даже личной свободы. Богатым же юбилейный год напоминал, что придет время, когда рабы-израильтяне, обретя равенство, смогут заявить свои права. Во время, предусмотренное законом Моисеевым, полагалось об'явить юбилейный год и прийти на помощь всем нуждающимся. Это требовало справедливого правления. По закону Израиля, справедливость заключалась прежде всего в защите слабых, и царь должен был отличаться в этой области, как говорит Псалмопевец: "Он избавит нищего, вопиющего, и угнетенного, у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет" (Пс 72/71,12-13). Предпосылки этой традиции были исключительно богословскими, она была связана прежде всего с богословием творения и Божественного Провидения. Действительно, согласно всеобщему убеждению, Единому Богу как Творцу принадлежит "dominium altum", то есть господство над всем творением, в особенности над землей (см. Лев 25, 23). Если в Своем Провидении Бог дал землю людям, это значит, что Он дал ее всем людям. Поэтому богатства творения должны были рассматриваться как общее достояние всего человечества. Хозяин этих благ был в действительности лишь администратором, то есть управителем, который обязан действовать во имя Бога, единственного Хозяина в полном смысле этого слова, ибо воля Божия в том, чтобы сотворенные блага служили всем по справедливости. Юбилейный год должен был послужить тому, чтобы была восстановлена и эта социальная справедливость. Таким образом, социальное учение, которое всегда входило в учение Церкви и получило особое развитие за последние сто лет, начиная главным образом с энциклики "Rerum novarum", восходит и к традиции юбилейного года.

14. Однако надо подчеркнуть, что именно Исаия подразумевает под словами "проповедовать лето Господне благоприятное". Для Церкви юбилей и есть это "лето благоприятное", год отпущения грехов и печалей, рожденных грехом, год примирения между врагами, год многих обращений, таинства покаяния и покаяния вне таинства. Традиция юбилейных лет связана с более широким дарованием отпущения грехов, чем в иные периоды. Рядом с юбилеями, поминающими тайну Боговоплощения в сотые, пятидесятые и двадцать пятые годы, есть юбилеи, посвященные Искуплению: распятие Христа, Его смерть на Галгофе и Его Воскресение. В этих случаях Церковь провозглашает "лето Господне благоприятное", "год благодати" и стремится к тому, чтобы все верующие могли как можно шире воспользоваться этой благодатью. Поэтому юбилеи празднуются не только "in Urbe" ("в городе"), но и "extra Urbem" ("за пределами города"), что делалось по традиции в следующий за празднованием "in Urbe" год.

15. В жизни отдельного человека юбилеи обычно связаны с днем рождения, но празднуются и годовщины крещения, миропомазания, первого причастия, рукоположения в священники или епископы, таинства брака. Некоторые из этих праздников находят отражение и в светской жизни, но христиане всегда придают им религиозный характер. Действительно, в христианской перспективе всякий юбилей - двадцатипятилетня священства или брака, именуемый " серебряным", пятидесятилетия - "золотой", шестидесятилетия - "алмазный" - является особым годом благодати для человека, принявшего одно из упомянутых таинств. Сказанное нами о личных юбилеях может быть перенесено и на общины или учреждения. Так, празднуется столетие или тысячелетие основания городов и сел. В Церкви празднуются юбилеи приходов и епархий. Все эти личные или общинные юбилеи играют важную и знаменательную роль в жизни людей и общин. В этом контексте двухтысячный год со дня рождения Христа (независимо от точности хронологических подсчетов) представляет собой юбилей исключительной важности не только для христиан, но косвенно и для всего человечества, если принять во внимание первостепенную роль христианства в эти два тысячелетия. Знаменательно, что счет годам почти всюду ведется от пришествия Христа в мир: таким образом оно становится центром наиболее используемого в наше время календаря. Не есть ли это еще одно знамение несравненного вклада, внесенного во всемирную историю рождением Иисуса из Назарета?

16. Слово "Юбилей" звучит радостью - не только внутренней, но и той, что проявляется вовне, ибо пришествие Бога - это событие также и внешнее, зримое, слышимое и осязаемое, как напоминает святой апостол Иоанн Богослов (см. 1 Ин 1,1). Стало быть, справедливо, чтобы каждое свидетельство радости от этого пришествия имело свое внешнее выражение. Это показывает, что Церковь радуется спасению. Она зовет всех к радости и старается создать условия, необходимые для того, чтобы сила спасения могла дойти до каждого. Поэтому 2000-й год ознаменует собою великий Юбилей. Своим содержанием великий Юбилей будет, можно сказать, походить на все другие. Но в то же время он будет иным и превзойдет по величию любой другой. Действительно, Церковь блюдет меру времени: часы, дни, годы, века. В этом смысле она идет в ногу с каждым человеком, давая ему осознать, что каждый из этих отрезков времени проникнут присутствием Бога и Его спасительным действием. В таком расположении духа Церковь радуется, благодарит, просит прощения, вознося молитвы Господу истории и человеческой совести. Одна из самых горячих молитв в этот исключительный час, когда близится новое тысячелетие, - та, в которой Церковь просит Господа о возрастании единства всех христиан разных конфессий вплоть до полноты общения. Я высказываю пожелание, чтобы Юбилей стал поводом для плодотворного сотрудничества в собирании того многого, что об'единяет нас и что, несомненно, больше, чем то, что нас разделяет. Как было бы полезно, если бы в этой перспективе, в полном уважении к программам отдельных Церквей и Церковных Общин, были достигнуты экуменические соглашения по подготовке и проведению Юбилея! Он стал бы таким образом более мощным, свидетельствуя перед миром о твердой воле всех учеников Христовых как можно скорее достичь полного единства, в уверенности, что "для Бога нет ничего невозможного".

Дата добавления: 2015-08-21