Второй год: Святой Дух

44. 1998-й, второй год подготовительного этапа, будет особо посвящен Святому Духу и Его освящающему присутствию в общине учеников Христовых. "Великий Юбилей, которым завершится второе тысячелетие, - как я писал в энциклике "Dominum et vivificantem", - (...) пневматологичен, ибо тайна Боговоплощения свершилась <Духом Святым>. Это было дело Духа, Который, будучи единосущным Отцу и Сыну, является в абсолютной тайне Бога единого и троичного. Лицом-Любовью, нетварным Даром, предвечным Источником всякого дара, что Бог изливает на творение. Он есть сама первопричина и, можно сказать, суб'ект общения, которое Бог свершает в Самом Себе в благодати. И тайна Боговоплощения - вершина этого дара, этого общения, которое Бог свершает в Самом Себе'' (30). Церковь не может готовиться к двухтысячной годовщине "иначе, как в Духе Святом. Свершенное Духом Святым <в полноте времен> только Им же может явиться в памяти Церкви" (31). Действительно, Дух Святой являет в Церкви всех времен и всех мест единое Богооткровение, которое Христос принес людям, соделав его живым и действенным в душе каждого: "Утешитель же, Дух Сватый, Которого пошлет Отец, во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин 14, 26).

45. Таким образом, среди первейших задач подготовки к Юбилею фигурирует новое раскрытие присутствия и действия Духа. Его действие свершается в Церкви в таинствах, особенно в миропомазании, или в разных призваниях, особых задачах и служениях, которые Он производит ради блага Церкви: " Один Дух, дающий различные дары на благо Церкви по богатству Своему и по необходимости служений ее" (см. 1 Кор 12,1-11). Среди этих даров данная апостолам благодать занимает первое место: Сам Дух ставит в их власть всех получающих духовные дары (см. 1 Кор 14). Тот же Дух, Сам являющийся первопричиной единства в теле, где действует Его благодать и где Он осуществляет внутреннее соединение членов, производит и поощряет в верующих любовь" (32). В наше время Дух - также главный Носитель новой евангелизации. Значит, важно вновь открывать Духа Святого как Того, Кто строит Царство Божие в ходе истории и готовит полное его явление в Иисусе Христе, изнутри вдохновляя людей и взращивая в их жизни ростки окончательного спасения, которое наступит в конце времен.

46. В этой эсхатологической перспективе верующие призваны заново открыть богословскую добродетель надежды, о которой они "прежде слышали в истинном слове благовествования" (Кол 1,5). Надежда, эта основополагающая добродетель, с одной стороны, побуждает христианина не терять из виду конечную цель, придающую смысл и значение всему его существованию, с другой - дает ему твердые и глубокие основания каждый день бороться за преображение действительности, дабы она все более соответствовала Промыслу Божию. Как напоминает апостол Павел, мы "знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде" (Рим 8,22-24). Христиане призваны готовить великий Юбилей начала третьего тысячелетия, укрепляя надежду на окончательное пришествие Царства Божия, день за днем подготовляя его в своей внутренней жизни, в христианской общине, к которой они принадлежат, в своей социальной среде и, таким образом, в истории мира. Кроме того, следует выявлять, подчеркивать и углублять знамения надежды, являемые в конце нашего века, несмотря на тени, которые часто скрывают их от нас: в миру - встающие на службу человеческой жизни достижения науки, техники и особенно медицины; растущее чувство ответственности за окружающую среду; усилия по восстановлению мира и справедливости повсюду, где они попраны; воля к примирению и солидарности между разными народами - особенно в сложных отношениях между Севером и Югом земного шара; а Церкви - более пристальное слушание Духа, проявляющееся в принятии разных призваний и развитии деятельности мирян; горячая преданность делу единства всех христиан; значение, придаваемое диалогу с другими религиями и с современной культурой...

47. В ходе этого второго подготовительного года мысли верующих должны с особым вниманием обратиться к ценности единства внутри Церкви -того, к чему устремлены различные дары и призвания, которые производит в ней Дух. По этому поводу будет уместно углубить екклезиологию 2-го Ватиканского собора, выраженную главным образом в догматической конституции "Lumen gentium". В этом важном документе особо подчеркивается, что единство Тела Христова основано на действии Духа, оно обеспечивается апостольским служением и поддерживается взаимной любовью (см. 1 Кор 13,18). Это законоучительное углубление веры не может не привести весь народ Божий к более зрелому сознанию своей ответственности, а также к более острому ощущению важности церковного послушания (33).

48. Мария действием Святого Духа зачала воплощенное Слово и затем всю Свою жизнь предала внутреннему водительству Духа, и мы будем созерцать Ее в этот год и подражать Ей как Жене, верной голосу Духа, Жене молчания и слушания, Жене надежды, Которая, подобно Аврааму, сумела принять волю Божию, "сверх надежды, поверив с надеждою" (см. Рим 4,18). Она до полноты довела чаяние нищих о Господе, будучи светозарным образцом для всех, кто полным сердцем вверяется обетованиям Божиим.

Дата добавления: 2015-08-21