Епископам, Священникам и диаконам, Монахам и монахиням, Всем верующим

ПАПА ИОАНН ПАВЕЛ II

Наступающее Третье Тысячелетие

(Tertio millennio adveniente)

Апостольское послание к епископату, духовенству и мирянам о подготовке Юбилея 2000 года

Содержание:

I. "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же"

II. Юбилей 2000 года

III. Подготовка к великому Юбилею

IV. Непосредственная подготовка

А) Первый этап

Б) Второй этап

Первый год: Иисус Христос

Второй год: Святой Дух

Третий год: Бог Отец

В) В преддверии празднования

V. "Иисус Христос (...) во веки Тот же"

Примечания.

Епископам, Священникам и диаконам, Монахам и монахиням, Всем верующим

1.Близится третье тысячелетие новой эры, и мысль сама обращается к словам апостола Павла: "Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены" (Гал 4,4). Полнота времени отождествляется с тайной воплощения Слова, Сына единосущного Отцу, и с тайной Искупления мира. Апостол Павел подчеркивает, что Сын Божий родился от женщины, подзаконным, и пришел в мир, чтобы выкупить подзаконных, чтобы они могли принять усыновление. И добавляет: "А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Вывод апостола по-настоящему утешителен: "Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа" (Гал 4,6-7). В изложении Павлом тайны Боговоплощения содержится откровение троичной тайны и продолжения миссии Сына в миссии Духа Святого. Слова святого апостола являют полноту тайны искупительного Боговоплощения. Воплощение Сына Божия. Его зачатие. Его рождение - предпосылка к ниспосланию Святого Духа. Слова св. апостола Павла позволяют увидеть полноту тайны искупительного Воплощения.

I. "ИИСУС ХРИСТОС ВЧЕРА И СЕГОДНЯ И ВО ВЕКИ ТОТ ЖЕ"

(Евр 13, 8)

2. Лука в своем Евангелии дает лаконичное описание обстоятельств рождения Иисуса: "В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле... И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей. И родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли; потому что не было им места в гостинице" (2,1. 3-7). Так свершилось предсказанное в Благовещении Ангелом Гавриилом. "Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою", - сказал он тогда Деве из Назарета (1,28). Эти слова смутили Марию, и Посланец Божий поспешил добавить: "Не бойся, Мария; ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего... Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (1,30-32. 35). Ответ Марии на слова Ангела был ясен: "Се, Раба Господня; да будет мне по слову твоему" (1,38). Никогда в человеческой истории согласие одного человеческого существа не значило так много, как в тот момент (1).

3. Иоанн Богослов в прологе к своему Евангелию в одно предложение вобрал всю глубину тайны Боговоплощения. "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (1,14). Для Иоанна в зачатии и рождении Иисуса осуществилось воплощение предвечного Слова, единосущного Отцу. Евангелист говорит о Слове, Которое в начале было у Бога, через Которое начало быть все существующее; в Котором была жизнь, и жизнь была свет человеков (см. 1,1-5). 0 Единородном Сыне, Боге, рожденном от Бога, апостол Павел пишет, что Он был "рожден прежде всякой твари" (см. Кол 1,15). Бог сотворяет мир через Слово. Слово - это вечная Премудрость, единосущные Отцу Мысль и Образ, "сияние славы и образ ипостаси Его" (Евр 1,3). Вечно рождаемый Отцом и вечно Им любимый. Бог от Бога, Свет от Света, Он - начало и прообраз всего сотворенного Богом во времени. Тот факт, что - когда наступила полнота времени - вечное Слово приняло состояние творения, придает Вифлеемскому событию, происшедшему две тысячи лет тому назад, особенное космическое значение. Благодаря Слову тварный мир предстает космосом, то есть упорядоченной вселенной. И Слово же, воплощаясь, обновляет космический порядок творения. В Послании к Ефесянам говорится о промысле, который Бог заранее положил во Христе, чтобы "в устроении полноты времен... все небесное и земное соединить под главою Христом" (1,10).

4. Христос, Искупитель мира, - единственный посредник между Богом и людьми, и нет под небом другого имени, которым мы могли бы спастись (см. Деян 4,12). В Послании к Ефесянам читаем: в Нем "мы имеем искупление кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем", дабы свершить Свою волю "в устроении полноты времен" (1,7-10). Итак, Христос, Сын единосущный Отцу, есть Тот, Кто являет Божий замысел о всем творении и, в частности, о человеке. По красноречивому утверждению Ватиканского собора, Он "в полноте являет человека самому человеку и ясно показывает ему наивысшее его призвание" (2). Он показывает это призвание, открывая тайну Отца и любви Его. "Образ Бога невидимого", Христос есть совершенный Человек, вернувший сынам Адамовым подобие Божие, извращенное грехом. В Его человеческой природе, не подлежащей греху и принятой в Божественное Лицо Слова, обычная человеческая природа возведена в высшеее достоинство: "Ибо Сам Сын Божий через воплощение соединился неким образом с каждым человеком. Он трудился человеческими руками, думал человеческим разумом, человеческой волей действовал и человеческим сердцем любил. Рожденный от Девы Марии, Он воистину стал Одним из нас, уподобившись нам во всем, кроме греха" (3).

5. Сын Божий "стал Одним из нас" в величайшем смирении, поэтому неудивительно, что светская историография, занятая событиями более сенсационными и лицами более видными, ограничилась сначала лишь краткими упоминаниями о Нем, которые тем не менее знаменательны. Христос упоминается, между прочим, в "Иудейских древностях" - труде, который в 93-94 гг. составил в Риме историк Иосиф Флавий (4), и, главное, в "Анналах" Тацита, написанных между 115 и 120 гг.: рассказывая о римском пожаре 64 г., когда Нерон ложно обвинил христиан в поджогах, историк прямо упоминает о Христе, Который "был в правление Тиберия казнен прокуратором Понтием Пилатом" (5). Светоний в своем жизнеописании императора Клавдия, написанном около 121 г., сообщает нам, что евреи были изгнаны из Рима, потому что "по наущению некоего Крестуса производили многие смуты" (6). Толкователи в большинстве убеждены, что речь идет об Иисусе Христе, Который стал предметом пререканий среди римских иудеев. Еще одним важным свидетельством подтверждается быстрое распространение христианства: Плиний Младший, правитель Вифании, сообщал императору Траяну между 111 и 113 гг., что немалое число людей "имели обычай в определенный день собираться до рассвета и петь, чередуясь между собою, гимн Христу как Богу" (7). Но великое событие, вскользь упоминаемое нехристианскими историками, полностью освещено в писаниях Нового Завета, которые, будучи свидетельствами веры, не становятся от этого, в совокупности изложения событий, менее достоверными в качестве свидетельств исторических. Христос - истинный Бог и истинный Человек, Господь вселенной, есть также Владыка истории, которой Он "Альфа и Омега, начало и конец" (Откр 1,8; 21,6). В Нем Отец сказал окончательное слово о человеке и его истории. Это выразительно и сжато сказано в Послании к Евреям: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сим говорил нам в Сыне" (1,1-2).

6. Иисус родился от избранного народа во исполнение обетования, данного Аврааму, о котором постоянно напоминали пророки. Они говорили во имя и от лица Бога. Собственно говоря, домостроительство Ветхого Завета главным образом подготавливает и возвещает пришествие Христа Искупителя мира и Его мессианского Царствия. Книги Ветхого Завета постоянно свидетельствуют о заботливом детоводительстве Божием (8). И своей цели оно достигает во Христе. Христос не просто, подобно пророкам, говорит "во имя Божие" - Сам Бог говорит в Своем предвечном Слове, соделавшемся плотью. Тут мы касаемся основного различия между христианством и иными религиями, в которых с самого начала отражались поиски Бога человеком. Начало христианства - это воплощение Слова. Уже не просто человек ищет Бога, но Бог Сам лично пришел к человеку говорить о Себе и указать ему путь, на котором тот сможет прийти к Нему. Это провозглашено в прологе Евангелия от Иоанна: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (1,18). Таким образом, Воплощенное Слово есть свершение чаяний, присутствующих во всех религиях людей: свершение это - дело Божие и превосходит все человеческие ожидания. Это тайна благодати. В Христе религия уже не ищет Бога наугад, "не ощутит ли Его и не найдет ли" (см.Деян 17,27). Она становится в Нем ответом веры Богу, Который открывает Себя: человек говорит с Богом как со своим Творцом и Отцом. Такой ответ сделал возможным Тот Единственный Человек, Который одновременно есть Слово, единосущное Отцу, в Котором Бог говорит с каждым человеком и каждый человек обретает способность отвечать Богу. Более того, в Этом Человеке Богу отвечает все творение. Иисус Христос - новое всему начало: в Нем все обретается, все собирается и возвращается к Творцу, от Которого получило начало. Таким образом, Христос есть осуществление чаяний всех религий мира, и тем самым Он - единственное и окончательное их исполнение. Во Христе Бог возвещает о Себе человечеству, но во Христе же все человечество и все творение возвещают о себе Богу, более того, предаются Ему. И так все возвращается к своему началу. Иисус Христос есть соединение всего под Ним как главою (см. Еф 1,10) и одновременно исполнение всякой вещи в Боге, исполнение же это есть слава Божия. Религия, основа которой Христос Иисус, - это религия славы, это пребывание в новизне жизни к похвале славы Божией (см. Еф 1,12). В действительности все творение являет славу Его, и особенно человек (vivens homo) есть явление славы Божией и призван жить полнотою жизни в Боге.

7. В Иисусе Христе Бог не только говорит с человеком, но ищет его. Об этом свидетельствует воплощение Сына Божия: Бог ищет человека. Иисус говорит об этих поисках как об обретении заблудшей овцы (см. Лк 15,1-7). Поиски эти рождаются в самом сердце Божием, и вершина их - в воплощении Слова. Бог ищет человека, созданного по Его образу, по Его подобию, потому что извечно любит его в Слове и хочет во Христе возвести его в достоинство усыновления. Следовательно, Бог ищет человека, который принадлежит Ему особо, иначе, чем все остальное творение. Человек принадлежит Богу, потому что избран по любви: Бог ищет человека, побуждаемый Отчим сердцем. Почему Он ищет его? Потому что человек удалился от Бога, подобно Адаму, скрывшемуся среди деревьев земного рая (см. Быт 3,8-10). Человек позволил врагу Божию ввести себя в заблуждение (см. Быт 3,13). Сатана обманул его, убедив, что он - бог и, подобно Богу, может знать добро и зло и править миром по своему хотению, не спрашиваясь Божьей воли (см. Быт 3,5). Ища человека через Своего Сына, Бог хочет, чтобы человек сошел с путей зла, по которым тот все более и более склонен удаляться. "Вывести" человека с путей зла - это значит открыть ему, что он идет ложным путем; это значит победить зло в человеческой истории. Победа над злом - вот что такое Искупление. Оно свершается жертвой Христовой, благодаря которой человек искупает долг греха и примиряется с Богом. Именно для этого Сын Божий соделался человеком, облекшись в тело и душу во чреве Девы Марии: чтобы принести Себя в совершенную искупительную жертву. Религия Боговоплощения - это религия Искупления мира Христовой жертвой, в которой содержится победа над злом, грехом и самою смертью. Принимая смерть на кресте, Христос в то же время являет и дарует жизнь, ибо Он воскрес, и смерть над Ним уже не властна.

8. Религия, истоки которой лежат в тайне искупительного Боговоплощения, - это религия пребывания в сердце Божием, участия в самой Его жизни. Апостол Павел говорит об этом в словах, приведенных выше: "Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!'' (Гал 4,6). Человек поднимает свой голос подобно тому, как Христос "с сильным воплем и со слезами" обращался к Богу, особенно в Гефсимании и на кресте: как некогда Христос, вопиет человек к Богу и тем свидетельствует, что причастен к сыновству Духом Святым. Дух Святой, Которого Отец послал во имя Сына, соделывает человека причастником жизни Божией. Его силой человек тоже становится сыном, подобно Христу, и наследником благ, что составляют удел Сына (см. Гал 4,7). В этом заключается религия "жизни в сердце Божием", которую родило воплощение Сына Божия. Дух Святой, проницающий глубины Божий (см. 1 Кор 2,10), вводит нас, людей, в эти глубины силою жертвы Христовой.

Дата добавления: 2015-08-21