Как распоряжаться богатством

Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам всё обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни (6:17–19)

В завершение Первого Послания к своему возлюбленному сыну по вере Апостол касается ещё двух вопросов, относящихся к распоряжению богат- ством. То, как верующие распоряжаются своим имуществом, служит меркой их духовной зрелости и преданности Христу. Все верующие являются управи- телями, на которых возложена ответственность беречь и управлять тем, что им дал Господь. В данном отрывке Павел упоминает первую из этих жизненно важных областей, в которой верующие призваны быть управителями, — материальную собственность.

Изумительное славословие в 15 и 16 стихах было, по сути, почтительным отклонением, после чего Апостол Павел теперь возвращается к теме о долге. Он, таким образом, опускает Тимофея со славных высот Божественной воз- вышенной природы на землю. Христианская жизнь состоит как из покло- нения, так и из обязанностей. Наивысшая форма поклонения — это исполнение Божьей воли (Рим. 12:1–2), так как исполнение долга, исхо- дящее из сердца, не почитающего Бога, — это не более чем законничество. Господь Иисус Христос соединил поклонение и обязанность в Матф. 4:10:

6:17 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

«Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». То, что Он сое- динил, человек да не разделяет.

Павел уже обсудил вопрос о земных богатствах в связи с лжеучителями (6:5, 9–10). Он указал на разрушительные последствия сребролюбия и погони за деньгами. В 17–19 стихах он рассматривает ту же тему, только с другой сто- роны. В 5 и 9–10 стихах Апостол говорит о тех, кто желает быть богатым. В 17–19 стихах он наставляет тех, кто уже богат. Очевидно, что в процветающем городе Ефесе некоторые члены церкви были богатыми, поэтому данный отрывок обеспечивает важный баланс учению Павла, изложенному им ранее в этой главе. Если бы Павел не добавил это дальнейшее учение, богатые члены церкви были бы открыты для обвинения в любви к деньгам и погоне за деньгами.

Павел не осуждает тех, кого Бог обогатил материально, но призывает их правильно управлять теми средствами, которые им дал Господь (ср. Втор. 8:18; 1 Цар. 2:7; 1 Пар. 29:12). Быть богатым — это не грех. Такие ветхоза- ветные святые как Авраам, Иов и Соломон были богаты, как и Лидия, Тавифа и Филимон в Новом Завете. Однако, любить богатство и быть плохим управи- телем собственности — это грех.

Несмотря на то, что иметь деньги — это не грех, наличие их не обязательно указывает на Божье благословение жизни. Многие благочестивые люди бедны; даже некоторые верные пасторы едва могут позволить себе купить новую Библию, когда износится старая. С другой стороны, многие порочные люди очень богаты (ср. Пс. 72:3–12).

Как посланник Павла и представитель Бога в процветающем Ефесе, Тимофей должен был увещевать богатых в настоящем веке. Богатые — это не только те, которые имеют самые богатые дома и самые дорогие земли. Быть богатым — значит иметь больше, чем то, без чего мы не можем жить, то есть без еды, одежды и жилья. Говоря современным языком, — иметь свободные средства. Большинство христиан на Западе подпадает под эту категорию. Фраза «в настоящем веке» (буквально «в теперешнем веке») употребляется для того, чтобы показать, что имеется в виду земное, а не духовное богатство.

Павел повелевает богатым не лишиться своей собственности и принять обет бедности, а иметь правильное отношение к тому, как распоряжаться своим богатством. Это подразумевает уклонение от опасности, исполнение долга и рассуждение о последствиях.

УКЛОНЕНИЕ ОТ ОПАСНОСТИ

Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам всё обильно для наслаждения (6:17)

Как распоряжаться богатством

6:17

Первая опасность, с которой сталкиваются богатые, — это опасность того, что они станут высоко думать о себе. Высоко думать о себе — от сложного гла- гола гупселофронео, который означает «думать высокомерно», «быть над- менным» или «иметь возвышенное мнение о себе». Смотреть свысока на тех, кто находится ниже на экономической лестнице, — огорчающая особенность падшей человеческой природы. Богатые люди постоянно сталкиваются с искушением держаться высокомерно. Богатство и гордыня часто находятся рядом, и чем богаче человек, тем больше искушение. Чрезвычайно сложно быть богатым и иметь смиренный дух. Искушение состоит в отношении к другим как к простым слугам, так как богатые люди склонны нанимать других людей, чтобы они делали всё для них. В Прит. 18:23 описано, что в таком случае часто случается: «С мольбою говорит нищий, а богатый отве- чает грубо». Это происходит потому, что «человек богатый — мудрец в глазах своих» (Прит. 28:11).

«Смиренномудрие» (Фил. 2:3) — это качество, противоположное тому, когда человек высоко думает о себе. Такая добродетель презиралась в высоко- мерной греческой культуре, где прославлялась гордость. Павел хочет, чтобы богатые в ефесском собрании избегали этого, характерного их культуре греха и были смиренными.

В Иез. 28:1–5 приводится пример человека, который стал жертвой гор- дыни из-за богатства:

И было ко мне слово Господне: сын человеческий! скажи начальствующему в Тире: так говорит Господь Бог: за то, что вознеслось сердце твое и ты гово- ришь: «я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей», и будучи чело- веком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим, — вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя; твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство и в сокровищницы твои собрал золота и серебра; большою мудростью твоею, посредством торговли твоей, ты умножил богатство твое, и ум твой возгордился богатством твоим.

Иаков предупреждает о таком отношении в церкви:

Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, — то не пересу- живаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (Иак. 2:1–4).

6:17 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

Вторая опасность, с которой сталкиваются богатые, — это искушение упо - вать на богатство неверное. Уповать на богатство неверное вместо Бога — это безумие. Книга Притч 11:28 предупреждает, что «надеющийся на богатство свое упадет». Прит. 23:4–5 добавляют: «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на него, и — его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу». Опять-таки это искушение особенно касается богатых. Те, кто имеет много, склонны полагаться на своё богатство, а те, кто имеет мало, не могут пола- гаться на то, что они имеют, и, таким образом, скорее обратятся к Богу в надежде, что Он обеспечит их.

В притче о богатом безумце Господь Иисус Христос предупреждал о без- умии надеяться на богатство:

И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же доста- нется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет (Лук. 12:16–21).

Вместо того чтобы надеяться на богатство, верующие должны возлагать свою надежду на Бога живого, дающего нам всё обильно для наслаждения. Бог даёт гораздо больше уверенности в будущем, чем любой земной вклад. В Пс. 49:10–12 описывается Его неисчислимое богатство: «Ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее». Бог не скуп; Он даёт всё обильно детям Своим для наслаждения. В Еккл. 5:17–19 читаем:

Вот ещё, что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог; потому что это его доля. И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий. Недолго будут у него в памяти дни жизни его; потому Бог и вознаграждает его радостью сердца его.

Высшая форма радости для верующего — это приносить славу Господу. Истинная радость приходит, когда верующие обращают внимание на слова Иисуса в Матф. 6:19–21:

Как распоряжаться богатством

6:18

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокро- вище ваше, там будет и сердце ваше.

ИСПОЛНЕНИЕ ДОЛГА

чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны (6:18)

Долг всех богатых верующих — использовать свои средства для нужд других. Апостол даёт четыре фразы, которые определяют эту обязанность.

Во-первых, Тимофей должен был увещевать их, чтобы они благодетель- ствовали. Слово агатоэргео (благодетельствовать) в Новом Завете появляется только здесь. Оно означает «делать то, что по сути, по свойству и по качеству является добром». Этот глагол означает делать то, что благородно и превос- ходно, а не только то, что внешне хорошо. Он описывает самый общий аспект этой обязанности; богатые должны использовать свою жизнь и деньги для того, чтобы совершать подлинно добрые и благородные поступки.

Второй аспект дальше сужает эту обязанность богатых. Они должны бога - теть добрыми делами. Бог не имеет в виду, что нужно копить богатство или раздавать его скупо. Ключевое слово здесь «богатеть», которое означает

«изобилующий» или «богато оснащенный». Материальное богатство должно использоваться для того, чтобы делать добрые дела другим. Средства веру- ющих должны использоваться для содержания своих семей (5:8) и нуждаю- щихся вдов (5:4). Руководители церкви (5:17) и любой нуждающийся верующий (Деян. 4:34–35) должны быть обеспечены. И такое участие должно быть не минимальным, а полностью удовлетворяющим нужду и более.

Третья фраза ещё больше заостряет внимание Апостола на побудительном мотиве. Имеющие деньги, должны быть щедры, когда помогают нуждаю- щимся. Еуметадотос (щедрый) означает «великодушный» или «обильный». Обязанность богатых включает в себя удовлетворение нужд других сверх минимума, а это требует щедрого, неэгоистичного сердца. Верующие должны поступать по отношению к другим с той же щедрой любовью, которая побу- дила Бога поступать так щедро по отношению к ним. Как македоняне, которых Павел похвалил во 2 Кор. 8:1–4, они должны давать жертвенно и непринуждённо от всего сердца.

Таким примером людей, дающих жертвенно, может служить народ Израиля. В 1 Пар. 29:1–17 описана история того, как великодушно они жерт- вовали на подготовку к строительству Соломоном храма:

6:18 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

И сказал царь Давид всему собранию: Соломон, сын мой, которого одного избрал Бог, молод и малосилен, а дело сие велико, потому что не для чело- века здание сие, а для Господа Бога. Всеми силами я заготовил для дома Бога моего золото для золотых вещей и серебро для серебряных, и медь для медных, железо для железных, и дерева для деревянных, камни оникса и камни вставные, камни красивые и разноцветные, и всякие дорогие камни, и множество мрамора; и ещё по любви моей к дому Бога моего, есть у меня сокровище собственное из золота и серебра, и его я отдаю для дома Бога моего, сверх всего, что заготовил я для святого дома: три тысячи талантов золота, золота Офирского, и семь тысяч талантов серебра чистого, для обло- жения стен в домах, для каждой из золотых вещей, и для каждой из сере- бряных, и для всякого изделия рук художнических. Не поусердствует ли ещё кто жертвовать сегодня для Господа? И стали жертвовать начальники семейств и начальники колен Израилевых, и начальники тысяч и сотен, и начальники над имениями царя. И дали на устроение дома Божия пять тысяч талантов и десять тысяч драхм золота, и серебра десять тысяч талантов, и меди восемнадцать тысяч талантов, и железа сто тысяч талантов. И у кого нашлись дорогие камни, те отдавали и их в сокровищницу дома Господня, на руки Иехиилу Герсонитянину. И радовался народ усердию их, потому что они от всего сердца жертвовали Господу, также и царь Давид весьма радовался. И благословил Давид Господа пред всем собранием, и сказал Давид: благословен Ты, Господи Боже Израиля, отца нашего, от века и до века! Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и всё, что на небе и на земле, Твоё: Твоё, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий. И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем, и в руке Твоей сила и могущество, и во власти Твоей возвеличить и укрепить всё. И ныне, Боже наш, мы славос- ловим Тебя и хвалим величественное имя Твоё. Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя всё, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе, потому что странники мы пред Тобою и при- шельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного. Господи Боже наш! всё это множество, которое приготовили мы для построения дома Тебе, святому имени Твоему, от руки Твоей оно, и всё Твоё. Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие; я от чистого сердца моего пожертвовал всё сие, и ныне вижу, что и народ Твой, здесь находящийся, с радостью жертвует Тебе.

Последняя фраза утверждает, что обязанностью богатых является их общительность или «готовность поделиться тем, что имеют» (Современный перевод библейских текстов). Койноникос (общительны) происходит от обыч- ного в Новом Завете слова «общение» (койнониа) и означает «благоде-

Как распоряжаться богатством

6:19

тельный». Пожертвование другим не должно оказываться холодно и невозму- тимо. Наоборот, должна быть взаимная забота и участие, проистекающие из общей жизни, которую разделяют верующие.

РАССУЖДЕНИЕ О ПОСЛЕДСТВИЯХ

собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни (6:19)

Павел побуждает богатых взглянуть на конечный результат правильного распоряжения богатством. Делясь своими земными богатствами с другими, они собирают себе сокровище, доброе основание для будущего. Апотесауризо (собирают) можно перевести, как «накапливать богатство», а слово темелиос (основание) может означать «фонд». Богатые не должны заботиться о том, чтобы получить доход от своих вложений в этой жизни. Те, кто копит богатства на небесах, будут довольствоваться ожиданием своих дивидендов в будущем, когда достигнут небес.

Те, кто вкладывает в вечность, показывают, что хотят достигнуть вечной жизни. Настоящая жизнь, истинная жизнь — это вечная жизнь. Верующие должны жить в свете вечности. Поэтому Господь Иисус Христос сказал в Лук. 16:9: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители». Христиане должны вкладывать свои деньги в души людей, мужчин и женщин, которые будут там, чтобы поприветствовать и поблагодарить их, когда они придут на небеса.

Дата добавления: 2015-08-13