Качества духовного руководителя

Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями. Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукориз- ненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа (6:11–14)

Человек Божий — это простое, но неизмеримо ценное звание. Называться личной собственностью Бога — священная привилегия, которая влечёт за собой серьёзную ответственность. Хотя фраза «человек Божий» широко упо- треблялась в Ветхом Завете, в Новом Завете она характеризует только Тимофея. Павел использует это звание для того, чтобы усилить чувство ответ- ственности Тимофея за выполнение его служения. Как мог человек, принад- лежащий Богу, делать меньше?

Фраза «человек Божий» впервые появляется во Втор. 33:1, где она описы- вает Моисея (ср. 1 Пар. 23:14; 2 Пар. 30:16; Езд. 3:2; Пс. 89:1), великого осво- бодителя своего народа и автора Пятикнижия. Ангел Господень (Христос до воплощения), который явился родителям Самсона, также назывался

«человек Божий» (Суд. 13:6, 8). В 1 Цар. 2:27 эта фраза описывает пророка, посланного объявить суд над домом Илии, а в 1 Цар. 9:6 и далее — преемника Илии Самуила. Пророк Самей, который обличил царя Ровоама, также носил

6:11А 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

звание «человек Божий» в 3 Цар. 12:22, как и пророки, которые обличали царей Иеровоама (3 Цар. 13:1 и далее) и Амасию (2 Пар. 25:7), а также пророк Годолия, современник Иеремии (Иер. 35:4). Вдобавок, такие великие лич- ности как Илия (3 Цар. 17:18, 24), Елисей (4 Цар. 4:7 и далее) и Давид (Неем. 12:24, 36) также были названы человеками Божьими. Пётр употребляет фразу «Божии человеки» во множественном числе, ссылаясь на тех, кто написал Ветхозаветные Писания (2 Пет. 1:21).

Все случаи употребления этой фразы в Ветхом Завете указывают на людей, которые представляли Бога, провозглашая Его Слово. Называя своего моло- дого ученика человеком Божьим, Павел поступает с Тимофеем согласно этой ценной ветхозаветной традиции. Он, как и те, которые были до него, был при- зван, посвящён и поставлен проповедовать Слово Божье.

Ещё однажды эта фраза в единственном числе употребляется во 2 Тим. 3:16–17. Хотя здесь речь идёт о Тимофее (ср. ст. 14–15), это выражение может включать в себя любого, кто несёт служение провозглашения Слова. В самом широком толковании оно может включать любого верующего, так как Слово Божье готовит всех христиан для добрых дел. Но основной акцент ставится на том, как Слово оснащает проповедников, чтобы они были «совершены… ко всякому доброму делу приготовлены». Как Тимофей, все человеки Божьи, начиная от Моисея, составляют череду глашатаев. Они, говоря словами Буньяна, — Божьи поборники (The Pilgrim’s Progress [reprint; Grand Rapids: Zondervan, 1976], 120). Находясь выше мирских целей, они полностью посвя- тили себя провозглашению Божьего Слова.

Было важно, чтобы Тимофей всё это учитывал. Он столкнулся с гранди- озной задачей в Ефесе, когда попытался восстановить истину и порядок в заблудившейся церкви. Павел трижды в этом Послании упоминает об опас- ности, исходящей от лжеучителей (1:3–7; 4:1–5; 6:3–10). За каждым преду- преждением Апостола следует требование к Тимофею противостать им в свете своего призвания к служению (1:18–20; 4:14–16; 6:11–12). Он был Божьим человеком, Его поборником в борьбе против лжеучителей, Его голосом.

Как же такой человек Божий должен вести себя? В этом отрывке Павел перечисляет четыре качества, отличающие верного человека Божьего: от чего он убегает, к чему стремится, за что борется и чему верен.

ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ УЗНАВАЕМ ПО ТОМУ, ОТ ЧЕГО ОН УБЕГАЕТ

Ты же, человек Божий, убегай сего (6:11а)

Противительное значение слова де (же) в союзе с личным местоимением су (ты) резко противопоставляет Тимофея лжеучителям. Они находятся под властью денег, он же — человек Божий; они — греховные люди, он — человек

Человек Божий — часть 1

6:11Б

праведности; они — мирские люди, он — человек неба. В греческом тексте используется междометие о («О»). В Новом Завете это междометие с суще- ствительным в звательном падеже употребляется редко; оно указывает на энергичность призыва Павла.

Человек Божий понимает, что есть некоторые вещи, которых нужно избе- гать любой ценой. Убегай — от слова феуго. Божий человек должен убегать от греха прелюбодеяния (1 Кор. 6:18), идолопоклонства (1 Кор. 10:14) и от «юно- шеских похотей» (2 Тим. 2:22). Настоящее время глагола указывает на то, что человек Божий должен постоянно убегать сего. Сему прямо предшествуют грехи, связанные с любовью к деньгам в 9–10 стихах.

Это главный грех лжеучителей, извращающих истину ради личной выгоды. От Валаама, который продал себя тому, кто предложил самую высокую цену, жадных лжепророков Израиля до Иуды и Димаса в Новом Завете отличительным признаком лжеучителей является жадность.

Павел тщательно избегал любого проявления сребролюбия. В своём про- щальном обращении к ефесским пресвитерам он напоминал им:

Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всём показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели прини- мать» (Деян. 20:33–35).

Фессалоникийцам он писал: «Ибо вы помните, братия, труд наш и изну- рение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповеды- вали у вас благовестие Божие» (1 Фес. 2:9). Он напоминает коринфянам о своём праве на финансовую поддержку, но затем отказывается от неё, чтобы никто не усомнился в его мотивах (1 Кор. 9:1–15).

Тот, кто занимается служением ради денег, хотя и может называть себя служителем, тем не менее не является человеком Божьим. Он променял Божье призвание на личную выгоду. Тот, кто назначает цену своему слу- жению, обесценивает его в глазах Бога до нуля.

ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ УЗНАВАЕМ ПО ТОМУ, К ЧЕМУ ОН СТРЕМИТСЯ

Преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости (6:11 б)

Человек Божий бежит по направлению к духовной добродетели так же быстро, как убегает от развращающего сребролюбия. Человек Божий не только убегает от греха, но и постоянно стремится к святости. Форма изло- жения здесь аналогична 2 Тим. 2:22, где Павел повелевает Тимофею не только

6:11Б 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

«убегать юношеских похотей», но и «держаться правды, веры, любви, мира». Если он остановится, то находящееся за ним (грех) настигнет его, и он не достигнет своей цели — святости. В 11 стихе Павел перечисляет шесть добро- детелей, к которым должен стремиться каждый человек Божий, чтобы быть достойным этого почётного звания.

Первые две добродетели носят общий характер. Одна связана с внешним поведением, а другая — с внутренним отношением и побуждением. Правед- ность — это перевод знакомого новозаветного слова дикаиосуне. Оно означает

«делать то, что правильно, как по отношению к Богу, так и по отношению к человеку». Праведность, описанная здесь Павлом, — это не праведность Христа, вмененная нам при спасении, а святость жизни. Божий человек изве- стен тем, что поступает правильно. Его образ жизни отличается послушанием Божьим заповедям.

Внутренняя составляющая праведности — это благочестие. Тогда как пра - ведность указывает на внешнее поведение, благочестие связано с внутренним отношением и побуждениями человека. Правильные побуждения ведут к пра- вильному поведению. Еусебейа (благочестие), знакомое слово в пастырских Посланиях (появляется 10 раз), означает благоговение перед Богом, исхо- дящее из поклоняющегося сердца. Его можно было бы перевести, как

«подобие Богу». Благочестивые люди «служат благоугодно Богу, с благогове- нием и страхом» (Евр. 12:28). Однажды они получат похвалу от Самого Господа (1 Кор. 4:1–5).

Эти две добродетели важны для того, чтобы благочестивый служитель был сильным и полезным. Они образуют существенную часть того, что Сперджен называл «самобдительностью служителя» (C. H. Spurgeon, Lectures to My Students, vol. 1 [Grand Rapids: Baker, 1980]). Пуританину Ричарду Бакстеру было что сказать на эту тему, так как ей он посвятил целый раздел своего классического труда «Пастор-реформат» (The Reformed Pastor). Он преду- преждал: «Многие портные шьют дорогую одежду для других, а сами ходят в лохмотьях; многие повара готовят самые изысканные блюда для других, а сами только облизывают пальчики» (The Reformed Pastor [Edinburgh: Banner of Truth, 1979], 54).

Павел хорошо знал, насколько важно для служителя наблюдать за собой. В Деян. 20:28 он наставляет руководителей ефесской церкви, чтобы они

«блюли себя» (Новый перевод с греческого подлинника). В 1 Тим. 4:16 он повелевает Тимофею: «Вникай в себя». Зная о своей собственной греховности (ср. Рим. 7:14–25; 1 Тим. 1:12–15), Павел усердно дисциплинировал себя. Коринфянам он писал:

Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те

Человек Божий — часть 1

6:11Б

для получения венца тленного, а мы — нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и пора- бощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9:24–27).

Пуританин Джон Флавель метко заметил: «Братья, гораздо легче осуж- дать тысячи грехов других, чем избавиться от одного собственного» (цити- руется по I. D. E. Thomas, A Puritan Golden Treasury [Edinburgh: Banner of Truth, 1977], 191).

Джон Оуэн добавляет: «Служитель может заполнить скамьи в своей церкви, иметь длинные списки членов церкви, его имя может не сходить с уст прихожан, но служитель есть тот, кто он есть, когда стоит один на один на коленях перед Всемогущим Богом, и не более того» (цитируется по Thomas, A Puritan Golden Treasury, 192).

Английский пастор девятнадцатого века Чарльз Бриджес писал:

Ибо, если мы изучаем Библию больше как служители, чем как христиане, — больше находим материал для наставлений наших прихожан, чем пищу для насыщения наших собственных душ, то мы не заботимся о том, чтобы нахо- диться у ног нашего Божественного Учителя. Наше общение с Ним прерыва- ется, и мы становимся не более чем формалистами в нашей священной профессии… Мы не можем жить, питая только других, или исцелять себя, занимаясь только исцелением своей паствы. Следовательно, если мы занима- емся своим служением формально, наша осведомлённость по поводу такой ужасной реальности как смерть и по поводу вечности может быть, скорее, как у могильщика, врача или солдата, чем как у человека Божьего, рассма- тривающего вечность с глубокой серьёзностью и озабоченностью, человека, который приносит своим прихожанам полезный плод своих размышлений. Было хорошо замечено — что «как только человек начинает рассматривать религию с профессиональной точки зрения, а не на основании личного опыта, у него появляется препятствие в служении, с которым рядовой хри- стианин не знаком». На самом деле, трудно определить, чем являются наши привычные отношения со всем, что связано с Богом — нашим искушением или нашим преимуществом (The Christian Ministry [Edinburgh: Banner of Truth, 1980], 163).

Следующими Апостол называет наиболее влиятельные внутренние добро- детели: веру и любовь. Вера — это полное доверие Богу во всём. Она включает в себя верность Господу и непоколебимую уверенность в Его власти, намере- ниях, замысле, заботе и обещаниях. Вера — это та атмосфера, в которой суще- ствует человек Божий. Он верит, что Бог сдержит и исполнит Своё Слово.

6:12 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

Павел, как он это часто делает в своих Посланиях, объединяет веру и любовь (ср. 1 Фес. 3:6; 5:8; 1 Тим. 1:14; 2 Тим. 1:13). Агапе (любовь) — это волевая любовь, любовь-выбор. Это неограниченная, естественная любовь к Богу, к другим верующим и к неверующим. Человек Божий понимает смысл слов нашего Господа в Матф. 22:37–39: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя». Так как человек Божий любим Богом, он любит тех, кого любит Бог (ср. 1 Иоан. 4:7–21). Любовь Божья, которая «излилась в [его сердце] Духом Святым» (Рим. 5:5), изливается из него на других (ср. 2 Кор. 6:11–13; 12:15; Фил. 2:25 и далее; Кол. 1:27–28; 4:12).

Затем Павел упоминает две внешние добродетели — терпение и кротость. Терпение — это перевод слова гупомоне, которое означает «оставаться под». Оно описывает не пассивную, роковую покорность, но победоносную, торже- ствующую, непоколебимую верность Господу среди испытаний (ср. Иак. 1:2–4). Это терпение мученика, который, если необходимо, положит свою жизнь за дело Христа. Павел и многие другие Апостолы демонстрировали высшую степень терпения. Терпение делает человека Божьего способным выполнять задачу, чего бы это ни стоило.

Кротость — это перевод слова праупатиа, которое означает доброту или мягкость и появляется в Новом Завете только здесь. Хотя человек Божий и занимается величайшим делом, он признаёт, что сам не делает никакого вклада в свой успех, а поэтому отличается деликатным смирением. Он зани- мает позицию, выраженную Джоном Буньяном в «Путешествии Пилигрима»:

Тот, кто находится внизу, не боится упасть, у человека низкого происхож- дения нет гордыни; у смиренного будет всегда Бог проводником.

ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ УЗНАВАЕМ ПО ТОМУ, ЗА ЧТО ОН БОРЕТСЯ

Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями (6:12)

Положение Божьего глашатая призывает человека к борьбе. Это посто- янная борьба против плоти, дьявола, противостояние падшему миру, который любит грех и заблуждение и ненавидит истину и святость. Это также борьба против сонных христиан и равнодушных церквей. Павел требует от Тимофея:

«Переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа» (2 Тим. 2:3). Торжествующая эпитафия самого Павла гласит: «Подвигом добрым я подви- зался, течение совершил, веру сохранил» (2 Тим. 4:7).

Человек Божий — часть 1

6:12

К сожалению, некоторые даже не осознают, что находятся в сражении. Другие стремятся занимать лёгкое, комфортное положение, по сути, уходя в самовольную отлучку с поля духовного сражения. Однако, Павел не заблуж- дался на этот счёт. Он говорил верующим в Листре, Иконии и Антиохии, что

«многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). В своём Втором Послании к Тимофею он писал: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Наш Господь предупреждал: «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Матф. 10:38).

Глагол «подвизайся» — от слова агонизомай, от которого происходит современное «агонизировать». Оно использовалось как в военном, так и в спортивном контексте, чтобы описать сосредоточенность, дисциплину, уверенность и усилие, необходимые для победы. Глагол в настоящем времени, в повелительном наклонении ещё раз указывает на продолжительную при- роду сражения. Добрый — это перевод слова калос, которое может быть также переведено, как «благородный» или «превосходный». Существи- тельное «подвиг» — это перевод слова агон, от того же корня, что и глагол. Оно относится к духовному конфликту с царством сатаны, в котором человек Божий должен играть свою роль.

Вера относится к понятию христианской веры, содержанию Слова Божьего, — это «вера, однажды преданная святым» (Иуд. 3). Вера — это высочайшая реальность, за которую мы все можем сражаться.

Повелевая Тимофею держаться вечной жизни, Павел, конечно же, не имеет в виду, что Тимофей нуждается в спасении. Вместо этого, он убеждает Тимофея крепко держаться реальности вечной жизни, чтобы он мог жить и нести служение в свете вечности. Те, которые несут служение ради того, что они могут получить в этом мире, имеют неправильную ориентацию. Человек Божий «о горнем [помышляет], а не о земном» (Кол. 3:2), зная, что его

«жительство — на небесах» (Фил. 3:20).

Слово «призван» относится к действенному полновластному призыву Бога к спасению (ср. Рим. 8:30; 2 Тим. 1:9). Тимофей был призван Богом к спа- сению, к вечной славе; и теперь он должен был проповедовать в свете той реальности, что только то, что вечно, имеет значение. Он с самого начала под- твердил своё призвание проповедовать, когда исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями. Это относится к его публичному исповеданию веры в нашего Господа Иисуса Христа. Тимофей «[исповедовал] Иисуса Господом и сердцем [своим веровал], что Бог воскресил Его из мертвых» (Рим. 10:9; ср. Фил. 2:11). Он, вероятно, засвидетельствовал это во время крещения и потом во время рукоположения на служение (4:14; 2 Тим. 1:6).

Человек Божий, сознающий Божий действенный призыв к вечному спа- сению и своё собственное публичное исповедание веры в ответ на этот призыв,

6:13–14 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

сохраняет ориентир на вечность. Он не участвует в мелких бессмысленных сражениях этого мира, а сосредоточивает своё внимание на вечном. Он нахо- дится выше пустых земных дел преходящего мира. Он поглощён тем, что никогда не прейдёт, — Божьим Словом и душами людей.

ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ УЗНАВАЕМ ПО ТОМУ, ЧЕМУ ОН ВЕРЕН

Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа (6:13–14)

Ключ к этому отрывку находится в 14 стихе, где Павел повелевает Тимофею соблюсти заповедь. Всё остальное в 13 и 14 стихах объясняет эту фразу. В 13 стихе говорится, почему он должен соблюсти заповедь, а в остав- шейся части 14 стиха — как он это должен сделать.

В контексте нет никаких ограничительных признаков, которые бы сузили понятие «заповедь». Следовательно, его следует понимать в самом широком смысле, как полное явленное Слово Божье, которое было вверено Тимофею для проповеди (ср. Деян. 20:20, 27; 2 Тим. 4:2). Соблюсти заповедь

— это значит охранять её, не только провозглашая, но и защищая. Не удиви- тельно, что Павел постоянно ободрял Тимофея, чтобы он охранял истину, которая была вверена ему (ср. 1 Тим. 1:18–19; 4:6, 16; 6:20; 2 Тим. 1:13–14; 2:15–18). Он должен был делать это «Духом Святым» (2 Тим. 1:14). Только благодаря Его силе человек Божий может держаться истины и преданно про- возглашать её.

Чтобы ободрить Тимофея стойко продолжать своё дело, не взирая на цену, Павел называет две полновластные личности, перед которыми он будет отчи- тываться. Бог, всё животворящий, — это первая личность. Именно пред Богом человек Божий живёт и несёт служение. Он не должен угождать людям, он должен угождать Богу (ср. Гал. 1:8–10). Знание о Его всеведущем и вездесущем испытывающим взоре и совершенных требованиях должно побуждать стремление человека Божьего к усердию. Слово зоогонео (животво - рящий), конечно, относится к Богу, к Тому, Кто Один сотворил жизнь и может сохранить её, и сохранит, пока не будут исполнены Его суверенные цели. Оно может также относиться к силе Бога, способной воскресить мёртвых (ср. Евр. 11:19). Павел указывает на то, что жизнь подчинена Богу, включая жизнь Тимофея. Следовательно, проповедник не должен заботиться о цене верности в провозглашении им Слова, потому что Господь поддержит его, пока он не окончит свой труд. Даже если человека Божьего убьют за его верность Господу, Бог имеет власть и воскресит его в славе.

Человек Божий — часть 1

6:13–14

Второй свидетель — Христос Иисус, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание. Наш Господь — наивысший земной пример. Он крепко держался Своего исповедания, Он остался верным Слову Божьему, не взирая на цену. Он поступал так, потому что верил, что Бог осво- бодит Его и в жизни, и в смерти (ср. 1 Пет. 2:21–23). Когда Понтий Пилат спросил Его: «Ты Царь Иудейский?», Он бесстрашно ответил: «Ты говоришь» (Матф. 27:11). Наш Господь смело стоял на Своём, говорил истину и доверил Свою жизнь Богу. Тимофей или любой другой человек Божий может сделать не меньше.

Затем Апостол рассказал Тимофею, каким образом человек Божий должен соблюсти заповедь. Во-первых, он должен делать это чисто и неукоризненно. Никакой недостаток или законное обвинение не должны повредить его свиде- тельству (ср. Иак. 1:27). Он должен быть абсолютно безукоризненным. Он должен быть верным постоянно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа. Слово епифанейа (явление) — это ссылка на возвращение Господа. Тимофей должен был оставаться верным всю свою жизнь, до самой смерти или до пришествия своего Спасителя. Ожидание скорого возвращения Господа ещё больше побуждает человека Божьего (ср. Деян. 1:8–11; 1 Кор. 4:5; Откр. 22:12).

Проповедовать Божье Слово, будучи человеком, который принадлежит Ему, — это огромная честь. Однако, эта привилегия несёт в себе серьёзное предупреждение. Иаков предостерегал: «Братия мои! не многие делайтесь учи- телями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак. 3:1). «Кому дано много, — предупреждал Иисус, — много и потребуется» (Лук. 12:48).

Один из самых отрезвляющих примеров человека Божьего, который потерпел неудачу, находим в 3 Цар. 13:1–26:

Человек Божий пришел из Иудеи по слову Господню в Вефиль, в то время, как Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы совершить курение. И произнес к жерт- веннику слово Господне и сказал: жертвенник, жертвенник! так говорит Господь: вот, родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, и принесет на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжет на тебе. И дал в тот день знамение, сказав: вот знамение того, что это изрёк Господь: вот, этот жертвенник распадётся, и пепел, который на нём, рассыплется. Когда царь услышал слово человека Божия, произнесенное к жертвеннику в Вефиле, то простер Иеровоам руку свою от жертвенника, говоря: возьмите его. И одеревенела рука его, которую он простер на него, и не мог он поворотить её к себе. И жертвенник распался, и пепел с жертвенника рассыпался, по знамению, которое дал человек Божий словом Господним. И сказал царь [Иеровоам] человеку Божию: умилостиви лице Господа Бога твоего и помолись обо мне, чтобы рука моя могла поворотиться ко мне. И умило-

6:13–14 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

стивил человек Божий лице Господа, и рука царя поворотилась к нему и стала, как прежде. И сказал царь человеку Божию: зайди со мною в дом и подкрепи себя пищею, и я дам тебе подарок. Но человек Божий сказал царю: хотя бы ты давал мне полдома твоего, я не пойду с тобою и не буду есть хлеба и не буду пить воды в этом месте, ибо так заповедано мне словом Господним: «не ешь там хлеба и не пей воды и не возвращайся тою дорогою, которою ты шёл». И пошел он другою дорогою и не пошёл обратно тою дорогою, которою пришёл в Вефиль. В Вефиле жил один пророк-старец. Сын его пришел и рассказал ему всё, что сделал сегодня человек Божий в Вефиле; и слова, какие он говорил царю, пере- сказали сыновья отцу своему. И спросил их отец их: какою дорогою он пошёл? И показали сыновья его, какою дорогою пошел человек Божий, приходивший из Иудеи. И сказал он сыновьям своим: оседлайте мне осла. И оседлали ему осла, и он сел на него. И поехал за человеком Божиим, и нашел его сидящего под дубом, и сказал ему: ты ли человек Божий, пришедший из Иудеи? И сказал тот: я. И сказал ему: зайди ко мне в дом и поешь хлеба. Тот сказал: я не могу возвратиться с тобою и пойти к тебе; не буду есть хлеба и не буду пить у тебя воды в сем месте, ибо словом Господним сказано мне: «не ешь хлеба и не пей там воды и не возвращайся тою дорогою, которою ты шёл». И сказал он ему: и я пророк такой же, как ты, и Ангел говорил мне словом Господним, и сказал:

«вороти его к себе в дом; пусть поест он хлеба и напьется воды». — Он солгал ему. И тот воротился с ним, и поел хлеба в его доме, и напился воды. Когда они ещё сидели за столом, слово Господне было к пророку, воротившему его. И про- изнес он к человеку Божию, пришедшему из Иудеи, и сказал: так говорит Господь: за то, что ты не повиновался устам Господа и не соблюл повеления, которое заповедал тебе Господь Бог твой, но воротился, ел хлеб и пил воду в том месте, о котором Он сказал тебе: «не ешь хлеба и не пей воды», тело твоё не войдет в гробницу отцов твоих. После того, как тот поел хлеба и напился, он оседлал осла для пророка, которого он воротил. И отправился тот. И встретил его на дороге лев и умертвил его. И лежало тело его, брошенное на дороге; осел же стоял подле него, и лев стоял подле тела. И вот, проходившие мимо люди увидели тело, брошенное на дороге, и льва, стоящего подле тела, и пошли и рас- сказали в городе, в котором жил пророк-старец. Пророк, воротивший его с дороги, услышав это, сказал: это тот человек Божий, который не повиновался устам Господа; Господь предал его льву, который изломал его и умертвил его, по слову Господа, которое Он изрёк ему.

Безымянному пророку была оказана честь, Бог использовал его, чтобы обличить царя Иеровоама. Однако, нарушив Слово Божье, он навлёк на себя страшный суд. Это предупреждение, на которое должен обратить внимание каждый человек Божий. Быть человеком Божьим — высокая земная приви- легия, которой соответствует огромная небесная ответственность.

Дата добавления: 2015-08-13