Сверхъестественное откровение нуждается в сверхъестественном подтверждении

Если мы внимательно рассмотрим Писания, то убедимся, что подобное сверхъестественное засвидетельствование Евангельской истины не расходится с тем, как Бог действо­вал со Своим верующим народом на протяжении всех веков. Всегда, когда Бог сверхъестественным образом раскрывал человеку истину, а человек был готов подчиниться этой ис­тине, Бог, со своей стороны, был готов сверхъестественно подтвердить открытую Им истину.

Мы видим это в самом начале человеческой истории, в повествовании о жертвоприношениях Богу Каина и Авеля, в Бытии 4:3-8. Эти два типа жертвоприношения воплощают два вида религиозности на протяжении всей последующей истории человечества.

Каин принес от плодов земли - но эта земля уже была под проклятием Божьим, как это записано в Бытии 3:17. Жертвоприношение Каина было плодом его собственного размышления и его собственных дел. Он не имел откровения Божьего; он не признавал грех, с вытекающими из него пос­ледствиями; он не признавал необходимость жертвы во ис­купление греха.

Авель принес первородное от стада своего в качестве жер­твоприношения. Этим он признал факт греха и необходи­мость искупительной жертвы с пролитием крови. Это он знал не через свои собственные размышления, но через Божест­венное откровение. Его религия основывалась не на его соб­ственных делах, но на вере в Бога.

Это подтверждается в посл. к Евреям 11:4:

Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его...

По той причине, что Авель поверил и подчинился истине, открытой Богом, Богу было угодно сверхъестественно засви­детельствовать о его жертве. Большинство комментаторов полагают, что сверхъестественный огонь Божий сошел на жертвоприношение Авеля и поглотил его.

С другой стороны, Бог отказался засвидетельствовать Свое одобрение о жертвоприношении Каина. Об этом говорится в Бытии 4:4-5:

...И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел.

Подобным образом, с тех пор, Бог всегда был готов явно и сверхъестественно свидетельствовать об открываемой че­ловеку истине. В Исходе 4, мы читаем, как Бог послал Мои­сея к народу израильскому в Египет с вестью об освобожде­нии и как Он дал ему три совершенно определенных, сверхъ­естественных знамения для сопровождения и подтверждения этой истины.

В книге Левит 9:24 говорится, что когда Моисей и Аарон завершили жертвоприношение Богу в Скинии, то

...вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое.

Во 2-ой Паралипоменон 7:1 мы читаем, что когда Соло­мон завершил свою молитву при посвящении храма, то

...сошел огонь с неба, и поглотил всесожжения и жер­твы, и слава Господня наполнила дом.

В 3-ей Царств 18:38-39 описано, как Господь подтвердил свидетельство Илии в его состязании с пророками Ваала:

И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение (то есть, жертвоприношение Илии) и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!

Сверхъестественное засвидетельствование Богом проро­ческой проповеди не заканчивается на Илии, но продолжает­ся в служении Елисея, Исайи, Иезекииля, Даниила и многих других.

В Новом Завете, с пришествием Евангелия, Бог не умень­шил и не забрал вовсе сверхъестественное засвидетельство­вание истины Своего Слова. Напротив, оно намного возросло и расширилось, как в служении Самого Иисуса, так и в пос­ледующем служении всей ранней церкви.

На протяжении всех веков, сверхъестественное засвиде­тельствование откровения истины Божьей и подтверждение слов Божьих посланников являлось особым служением Духа Святого. Чем более обильно изливается Дух Святой на народ Божий, тем более усиливается и возрастает сверхъестествен­ное засвидетельствование.

Некоторые предполагают, что высокий уровень образо­ванности и подготовки служителей Божьих может сделать ненужным особое сверхъестественное засвидетельствование Духом Святым. Однако выдающийся пример апостола Павла опровергает это мнение. Интеллектуальная образованность, хотя и полезная на своем собственном уровне, никогда не может заменить сверхъестественную силу и служение Свято­го Духа.

Ясно, что апостол Павел был человеком высокоинтеллек­туальным как в религии, так и в философии. Но, тем не менее, представляя Евангелие, он сознательно отказался от апелляции к своим собственным познаниям, или от использо­вания чисто человеческих методов рассуждения и доказа­тельства.

Это ясно из его собственного свидетельства, в 1-ом Ко­ринфянам 2:1-5:

И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого; и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости чело­веческой, но на силе Божией.

Мы видим, что, проповедуя Евангелие, Павел сознательно отказался от того, что он называет превосходством слова или мудростью, или убедительными словами человеческой муд­рости.

Он подразумевает, что он вполне мог избрать и такие методы убеждения. Но он отказался от них в пользу совер­шенно иного метода доказательства истины своей пропове­ди. Этот другой тип доказательства Павел называет явлением духа (то есть Духа Святого) и силы.

Обратите внимание на слово «явление». Подразумевается нечто открытое, публичное и доступное органам чувств. Дух Святой не действовал через апостола Павла просто в виде невидимого, невоспринимаемого присутствия. Присутствие и сила Духа Святого явно проявилась в его служении.

Почему Бог назначил, а Павел одобрил эту сверхъестест­венную форму засвидетельствования истины Евангельской проповеди? Павел отвечает: «...чтобы вера ваша утвержда­лась не на мудрости человеческой, но на силе Божией».

Бог не хочет, чтобы вера Его народа основывалась на доказательствах и аргументах чисто человеческого уровня. Единственным приемлемым основанием веры всякого веру­ющего является непосредственное и личное переживание силы Духа Святого в сердце и жизни.

Это согласовывается с тем, что Павел также говорит в посл. к Римлянам 15:18-19:

Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия...

Здесь Павел отказывается основывать авторитет Еван­гельской вести, вверенной ему Богом, на каких-то своих лич­ных качествах - таких, как его собственная природная ода­ренность или полученное образование. Он ясно утверждает, что Евангелие подтверждается через силу знамений и чудес. А они являются результатом действия Духа Божьего - то есть, Духа Святого.

Здесь снова идет речь об этом единственном, неизменном служении Святого Духа - подтверждать откровение истины Божьей явным проявлением сверхъестественной силы.

Это сверхъестественное свидетельство Духа Святого на­чалось с Авеля - первого верующего, а также первого муче­ника, о котором засвидетельствовано в человеческой исто­рии после грехопадения. И Дух Святой не прекратит Свое сверхъестественное засвидетельствование до тех пор, пока у Бога на земле будут люди, которые верят и подчиняются откровению истины Его Слова.

Дата добавления: 2015-08-18