Три Ветхозаветных примера

Книга 5

ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК

«...напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение...»

Е Тимофею 1:6

Глава 1

ПЕРЕДАЧА БЛАГОСЛОВЕНИЯ, ВЛАСТИ И ИСЦЕЛЕНИЯ

Итак, мы рассматриваем шесть основ христианского веро­учения, перечисленных в посл. к Евреям 6:1-2.

Вот эти шесть истин: 1. Обращение (покаяние) от мертвых дел; 2. Вера в Бога; 3. Учение о крещениях; 4. Возложение рук; 5. Воскресение мертвых; 6. Суд вечный.

В предыдущих книгах мы рассмотрели и систематически проанализировали первые три истины. Настало время перей­ти к четвертому разделу - тому, что называется «Возложе­ние рук» (рукоположение).

Если бы вопрос о шести основах христианского вероуче­ния решался людьми, то вполне вероятно, что это учение о возложении рук никогда не было бы упомянуто. Однако, самым лучшим комментарием к Писанию является само Пи­сание; и в этом конкретном случае, само Писание включает учение о возложении рук в число великих азов христианства.

Что же конкретно следует понимать под этой фразой «Возложение рук».

Возложение рук - это такое действие, когда один человек возлагает свои руки на тело другого человека, с определен­ной духовной целью. Обычно, это действие сопровождается либо молитвой, либо пророческим высказыванием, либо и тем и другим вместе.

Подобное действие довольно-таки распространено в чело­веческом общении и вне религиозного контекста. Например, в некоторых странах вполне нормально, когда друзья мужчи­ны при встрече кладут руки друг другу на плечи. Этим дей­ствием они подтверждают свою дружбу и удостоверяют удо­вольствие от встречи. Или же, когда заболевший ребенок жалуется на жар или головную боль, то обычно мать кладет свою руку на лоб ребенка и, таким образом, успокаивает и ласкает дитя.

В религиозной практике, таким образом, мы можем рас­сматривать возложение рук как продолжение, или, примене­ние, того, что является обычным человеческим жестом. В качестве религиозного действия, возложение рук может оз­начать одно из трех.

Во-первых, человек, возлагающий руки, может так пере­дать духовное благословение или власть тому, на кого руки возлагаются; во-вторых, возлагающий руки публично свиде­тельствует этим, что тот, на кого руки возлагаются, уже по­лучил от Бога благословение или власть; в-третьих, тот, кто возлагает руки, может таким образом публично посвятить Богу, для особого задания или служения, того, на кого руки возлагаются. Иногда, все эти три цели достигаются в одном акте возложения рук.

Три Ветхозаветных примера

Обратившись к Библии, мы заметим, что возложение рук практиковалось уже с самого начала истории народа Божье­го, как это изложено в книге Бытие. Например, в Бытии 48:14, мы читаем, как Иосиф привел своих двух сыновей, Ефрема и Манассию, к Иакову, и как Иаков благословил их:

Но Израиль (то есть, Иаков) простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец.

Поначалу, Иосиф подумал, что его отец ошибся и попы­тался переложить руки отца, поместив правую руку на голо­ву Манассии, первенца, а левую - на голову Ефрема, млад­шего. Однако Иаков подчеркнул, что он сознательно возло­жил руки таким образом, следуя водительству Божьему; пра­вую на Ефрема, левую на Манассию. И с перекрещенными руками, Иаков благословил обоих мальчиков, передав боль­шее благословение Ефрему и меньшее - Манассии.

Из этого отрывка видно, что благословение через возло­жение рук было нормальным явлением, и что Иаков передал таким образом свое благословение своим внукам; и что боль­шее благословение было передано через его правую руку, а меньшее - через его левую руку.

А в Числах 27, мы читаем, как Моисей, завершая свое земное странствование, попросил Господа назначить вместо него нового руководителя Израиля.

Вот как Господь предусмотрел ответ на эту нужду в Чис­лах 27:18-20:

И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священ­ником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых.

То, как Моисей исполнил это постановление Господне, записано в стихах 22 и 23 той же самой главы:

И сделал Моисей, как повелел ему Господь, и взял Иису­се, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом. И возложил на него руки свои, и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моисея.

Результат этого в жизни Иисуса Навина описан во Второ­законии 34:9:

И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы, и делали так, как повелел Господь чрез Моисея.

Из этих отрывков мы видим, что возложение Моисеем рук на Иисуса Навина имело огромное значение и для самого Иисуса, и для всего общества израильского в целом. Испол­нив это повеление Господне, Моисей достиг двух целей. Во-первых, он передал Иисусу Навину меру той духовной муд­рости и славы, которую он сам получил от Бога; во-вторых, он публично признал перед всем обществом израилевым, что Бог выделил Иисуса Навина, как его заместителя.

В конце 4-ой книги Царств 13, мы видим еще один при­мер возложения рук с духовно значимой целью. В описанном здесь событии, Иоас, царь Израилев, приходит, чтобы отдать последнюю дань пророку Елисею, лежащему на смертном одре. В стихах 15-17 описано то, что произошло между Иоа-сом и Елисеем:

И сказал ему Елисей: возьми лук и стрелы. И взял он лук и стрелы. И сказал царю Израильскому: положи руку твою на лук. И положил он руку свою. И наложил Елисей руки свои на руки царя, и сказал: отвори окно на восток. И он отворил. И сказал Елисей: выстрели. И он выстрелил. И сказал: эта стрела избавления от Господа и стрела избавления против Сирии, и ты по­разишь Сирия» в Афеке в конец.

Выстрел стрелы из окна на восток символизировал побе­ду, которую Иоасу предстояло одержать в битве над сирий­цами. Этим поступком, таким образом, Елисей признал, что Бог поставил Иоаса вождем, который избавит Израиль.

Это Божественное назначение Иоаса стало действитель­ным через акт возложения Елисеем своих рук на руки Иоаса, который в это время держал лук и выстрелил той стрелой, которая символизировала победу и освобождение. Через воз­ложение рук Елисея, Иоас получил мудрость и власть от Бога, которые были необходимы ему для избавления народа Божьего.

Этот случай очень похож на эпизод возложения Моисеем рук на Иисуса Навина. В обоих случаях, акт возложения рук указывал на того руководителя, которого Бог выдвигал для особой цели; в обоих случаях, этому руководителю передава­лась мудрость и власть от Бога для осуществления этого особого, назначенного Богом, задания. Интересно отметить, что в обоих случаях Иисус и Иоас были назначены прежде всего как военачальники.

Дата добавления: 2015-08-18