О грехе, праведности и суде

О первом таком результате говорит Иисус в Ев. от Иоанна 16:8:

И Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде.

Возможен и такой перевод: «Он убедит мир о грехе и о правде и о суде».

Мы могли бы дать и такой расширенный перевод: «Дух Святой доведет до сознания неверующего мира основные истинные положения о грехе, праведности и суде, и сделает Он это таким образом, что мир больше не сможет ни игнори­ровать, ни отрицать эти вопросы».

Эти три понятия - грех, праведность и суд - являются теми вечными реалиями, на которых основывается истинная религия.

В Деяниях 17:31 Павел напоминает гордым, интеллекту­альным, самоуверенным афинянам о Божьем суде:

Ибо Он (Бог) назначил день, в который будет праведно судить вселенную...

Суд является Божественным постановлением; никто не избегнет; никто не освобожден; никто не отговорится. Бог встретится со всем миром - со всем человечеством. В этом суде Бога волнует одна проблема: проблема праведности. Бог будет судить людей ни по их богатству, ни по их уму, ни по их религиозности. Его волнует только одно: праведность.

Апостол ясно говорит о природе этого вопроса в 1-ом Иоанна 5:17:

«Всякая неправда (неправедность) есть грех...»

В моральном поведении альтернативой праведности является только грех. Грех определяется, исходя из правед­ности. Негативное определяется, исходя из позитивного.

Например, нам нужно объяснить значение слова «кри­вой». Проще всего объяснить это, продемонстрировав значе­ние слова «прямой». Мы можем нарисовать прямую линию и сказать: «Это прямое». А затем мы могли бы прибавить: «Всякая другая линия между этими двумя точками, которая не совпадает с этой линией, является кривой».

То, насколько кривая отклоняется от прямой, не столь существенно. Она может отклоняться очень незначительно, а может и весьма. Это не имеет значения. Насколько бы она не отклонялась, она все равно остается кривой.

Точно также обстоит дело с грехом и праведностью. Вся­кое моральное поведение, которое неправедно, является греховным. Насколько бы оно ни отклонялось, намного или не­множко, все равно оно греховно.

Каков Божий стандарт праведности? Павел отвечает на этот вопрос во второй половине стиха, который мы уже про­цитировали из его речи в Афинах - Деяния 17:31:

Ибо Он назначил день, в который будет праведно су­дить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.

О каком стандарте праведности говорит здесь Бог? Это ни моральный кодекс, ни золотое правило; ни даже десять запо­ведей. Это единый стандарт для всего человечества. Это Че­ловек - тот Человек, Которого назначил Бог.

Кто этот Человек? Это тот Человек, Которого Бог удосто­верил, воскресив Его из мертвых. Этот Человек - Иисус Христос. Он и только Он является Божьим стандартом пра­ведности для человечества. Чтобы понять этот стандарт пра­ведности, мы должны изучить жизнь и характер Иисуса, как Он изображен в Новом Завете. Всякий аспект человеческого характера или поведения, не совпадающего со стандартом Иисуса, не совпадает с Божьим стандартом праведности.

Об этой же природе праведности и греха Павел говорит и в Римлянам 3:23:

Потому что все согрешили и лишены славы Божией...

Здесь, говоря об универсальной греховности всего чело­вечества, Павел не уточняет конкретные грехи. Он не назы­вает гордыню, или похоть, или убийство, или ложь. Все ви­новны в одном: все лишились славы Божьей. Никому не уда­лось жить в соответствии со славой Божьей; никому не уда­лось достичь стандарта Божьего; никто не попал в цель.

Стандартом славы Божьей является Иисус Христос. Ибо в посл. к Евреям 1:3 мы читаем, что Он, Иисус

...сияние славы и образ ипостаси Его (то есть Отца)...

Только Иисусу Христу, из всех живущих на земле, уда­лось соблюсти этот единственный стандарт, с единой целью - прославить Бога Отца.

Итак, вот что представляют из себя три основные поня­тия, от которых зависит вечная судьба каждой души - поня­тия о грехе, праведности и суде.

Но человечество, в своем природном, невозрожденном со­стоянии, совершенно безразлично к этим вопросам. Это про­исходит потому, что падший человек является рабом своего плотского ума. Он может поддерживать связь с реальной действительностью только через свою плотскую природу - через свои пять органов чувств. На него оказывают воздейст­вие только те аспекты действительности, которые доступны через эти пять органов чувств. Поэтому он находится в тем­нице плотского и материального. Его впечатляют и на него влияют явления только этой действительности. Они занима­ют его время, мысли, энергию.

Послушайте, о чем обычно говорят люди в любом публич­ном месте - автобусе, поезде, ресторане. Что является наи­более распространенной темой для разговоров? Вне всякого сомнения, это деньги. Я знаю это из своего собственного опыта, слушая людей разных национальностей, в разных странах.

После денег, идут различные темы, связанные так или иначе с физическим и материальным благополучием челове­ка, его удовольствиями, удобствами. Самым распространен­ными темами разговора во всем мире являются: спорт, раз­влечения, политика, еда, бизнес, сельское хозяйство, семей­ные дела, машины, одежда и предметы домашней утвари.

Эти вещи господствуют в мыслях и разговорах людей по всему миру. А вот места для трех упомянутых нами вопросов - греха, праведности и суда - нет.

Почему? Ответ прост. Человек не может понять эти явле­ния своими плотскими чувствами. Для человека, запертого в темнице своих собственных чувств и своего плотского пони­мания, грех, праведность и суд - и нереальны, и несущест­венны.

Эти явления могут стать реальными для мужчин и жен­щин только благодаря действию Святого Духа Божьего. Только Он может убедить их в этих невидимых, вечных исти­нах. В той степени, в какой Дух Святой имеет доступ к серд­цам и умам людей, в той степени они убеждаются в грехе, праведности и суде.

В Псалме 13:2-3 мы видим все человечество так, как его видит Сам Бог: в его природном, падшем состоянии, вне влияния Божьей благодати и действия Духа Божьего. Псал­мопевец говорит:

Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все укло­нились, сделались равно непотребными; нет делающе­го добро, нет ни одного.

Обратите внимание, что псалмопевец здесь говорит о при­родном состоянии человека. Не только нет никого делающе­го добро, духовная деградация человека заходит гораздо дальше. Никто не понимает, не ищет Бога. Полностью отсут­ствует понимание духовных истин и желание знать Бога. До тех пор, пока Бог через Своего Святого Духа не снизойдет до человека, человек, предоставленный самому себе, не стре­мится к Богу и не ищет Его.

Об этом же говорит апостол Павел в посл. к Ефесянам 2:1-5:

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим... оживотворил...

Вне оживляющего влияния Святого Духа - человек ду­ховно мертв. Он мертв для Бога и для духовных истин. Грех, праведность и суд не имеют для него смысла и непонятны ему.

Это вовсе не означает, что такой человек совершенно не­религиозен. Напротив, религия, без оживляющего воздейст­вия Духа Святого, может быть самым смертоносным средст­вом, убаюкивающим человека в состояние лжебезопасности и безразличия к важнейшим духовным истинам, от которых зависит благополучие его души.

Во 2-ом посл. Тимофею 3:1-5 Павел рисует пророческую картину морального состояния человечества в конце времен:

Знай же, что в последние дни наступят времена тяж­кие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримири­тельны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любя­щие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благо­честия, силы же его отрекшиеся...

Павел называет восемнадцать основных этических откло­нений, которые будут затмевать и калечить человеческую жизнь и поведение по мере того, как время подходит к концу. Первые в этом списке - самолюбие и сребролюбие. Послед­нее - сластолюбие, в отличие от Боголюбия. По безошибоч­ному вдохновению Духа Святого, Павел указал три основные бича современной цивилизации: самолюбие, сребролюбие и любовь к удовольствиям.

Между этими тремя, указаны остальные пятнадцать при­знаков морального упадка, все из которых проявились в двадцатом веке гораздо сильнее, чем во всех предыдущих веках мировой истории.

Тем не менее, самое удивительное во всей этой обстанов­ке то, что посреди всего этого всеобщего морального упадка, нет недостатка в религии. Перечислив восемнадцать этичес­ких пятен, Павел добавляет: «...имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся».

Другими словами, те, кто виновны в этих моральных гре­хах - люди не без религии. Они имеют вид благочестия - некое подобие религии - но в этой религии нет места силе Духа Святого. В результате этого существует бесчувствие к духовным вещам; нет осознания основных духовных реалий; нет осознания греха, праведности и суда.

Из этого следует, что проповедовать Евангельскую пропо­ведь спасения через Христа, без сопровождающего влияния Святого Духа, совершенно бесполезно. Это все равно, что давать лекарство тем, кто не осознает потребности в нем, лечить тех, кто не знает, что он болен. Единственной реак­цией может быть либо безразличие, либо кощунство.

Величайшим врагом Евангелизации является не комму­низм и не лжекульты. Это - материализм и безразличие. Единственной силой, могущей сломить эту преграду матери­ализма, является сила Духа Святого. «И Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде».

Мир нуждается не просто в проповеди, но в проповеди, подобной той, которая была в ранней церкви - Духом Свя­тым, посланным с небес.

Дата добавления: 2015-08-18