Влияние на массовую культуру и праздники.

Кибуцам также принадлежит немаловажная инициатива учреждения новых праздников. Праздник занимает особое место в истории человечества. «Повсеместно праздник рассматривался как «перерыв повседневности» и противопоставлялся будням, ежедневным обыденным трудам и заботам».[136] Однако праздники несут и другую задачу. Они объединяют людей одного народа, одной нации и одной идентичности, имеют тесную связь с традицией и выступают как способ реализации коллективной памяти.

Практически с самого начала существования государства перед первыми кибуцами, а затем перед кибуцианским движением в целом стоял вопрос, какие праздники отмечать и как. В ходе решения этой задачи, кибуцы предложили всему израильскому обществу новые национальные символы, церемонии и праздники. В процессе строительства нового общества старые подходы, символы, церемонии и, прежде всего те, которые основывались только на религиозном мировоззрении, были отвергнуты. Социалисты-сионисты основатели первых кибуцев были в основном нерелигиозными людьми, а часто и атеистами. И в вопросе о праздниках необходимы были новые подходы, которые соответствовали бы новому образу жизни кибуца.

Как отмечают израильские авторы, «не исключено, что с созданием первых кибуцев впервые была создана еврейская община, жизнь которой не была связана с синагогой и с выполнением наказов Галахи».[137]

Вначале кибуцы отмечали еврейские праздники, отказываясь от религиозных символов, и проявляли сдержанное отношение к традициям, которых евреи придерживались в диаспоре. Это было характерно для того периода, когда молодые халуцим стремились создавать все «с чистого листа». На определенном этапе даже стоял вопрос: надо ли отмечать все еврейские праздники или только те, которые соответствуют светскому, нерелигиозному характеру халуцианского общества и части еврейского населения.

Начиная с 30-х годов, когда кибуцы приобрели статус постоянных поселений, и их члены обзавелись семьями и детьми, вопрос о праздниках стал особенно актуальным. Постепенно первоначальное содержание праздников возвращалось, и даже были использованы некоторые аспекты еврейского наследия, которые как бы соединялись с нерелигиозным характером праздника в кибуце.

В отношении ряда национальных и сельскохозяйственных праздников существовала некоторая условность. Отмечали эти праздники, например, Пасху - Песах – как праздник весны и свободы, Шавуот – как праздник первого урожая, Сукот – как праздник сбора урожая – «Радостное время года» - Ханука – как праздник отваги и чудес, Ту бишват – как день рождения деревьев, Пурим - как праздник памяти смертельной опасности и чудесного спасения евреев, и т.д.

Для ряда праздников, чтобы подчеркнуть их сельский и светский характер, были придуманы соответствующие церемонии, формы и порядок их проведения. Эти новшества были широко поддержаны населением страны.

В кибуцах долгие годы не могли определиться в отношении празднования Нового года, пока не было решено отмечать этот праздник как дату подведения итогов, наряду с утверждением программ на новый год. Праздник отмечался общим праздничным ужином.

Значительно позже стали отмечать Йом-Кипур – Судный день, как день отчета всех членов и жителей кибуца. Вместе с тем, кибуцы признали право желающих соблюдать в этот день пост, однако общая столовая работала, и не во всех кибуцах этот день считался нерабочим.

Другое дело «Первое мая», который долгие годы был нерабочим днем, днем демонстраций и праздника. В 1980-е годы этот праздник почти полностью угас.

Кибуц изменил характер многих традиционных праздников, но вместе с тем, вернул другим праздникам элементы, которые были утеряны в диаспоре. Особенно это касается праздников, связанных с природой и сельским хозяйством.

Праздники, проводимые сейчас в кибуцах, характеризуются сочетанием вековой еврейской традиции с оригинальным, современным творчеством, которое развивается в Израиле. В целом, кибуцы, которые являются в основном светскими, отказались от ограничивающей религиозной традиции. Отмечание праздников и различных дат в кибуце обрело свободный и оригинальный характер. Особым образом сочетались элементы культурного богатства и иудейской традиции (без консервативных шаблонов ортодоксальной религиозной традиции) с элементами общечеловеческой и социальной культурой.

Национальные, государственные и кибуцные праздники каждый кибуц отмечает по-своему. Опираясь на еврейские традиции, он преобразует их в соответствии с характером кибуца. Интересно отметить, что и в настоящее время ряд кибуцев проводят «всеобщее празднование» некоторых праздников, как например Пасхи, в котором могут принимать участие (за определенную плату) все желающие израильтяне.

Творческая самодеятельность, которая сопровождала подготовку к разным праздникам и в которой принимали участие деятели культуры со всей страны, внесла свой вклад в развитие новой израильской культуры далеко за пределами кибуца. Способствовали этому в значительной степени сами праздники в кибуцах, которые стали как бы «днями паломничества» для многих израильтян, имеющих и не имеющих родственников или друзей в кибуцах.

Верующие евреи начали строить свои собственные кибуцы примерно через 20 лет после создания Дегании. В религиозных кибуцах, где жизненный уклад основан на принципах Галахи в сочетании с принципами коллективизма в общественном устройстве, еврейские праздники проводятся в соответствии с требованиями Галахи.

Таким образом, кибуц стал одним из основных факторов, способствовавших созданию оригинальной иврито-израильской культуры.

Активное участие в выполнении общенациональных задач способствовало тому, что кибуцианское движение оказывало всестороннее влияние на формировании нового общества. Члены кибуцев считали себя лидерами движения к равенству и социальной справедливости и одновременно пионерами национального поселенческого движения. Они четко ощущали свою значимость, что придавало им силу, уверенность и право оказывать свое влияние.

Вместе с тем, расширение связи кибуцев с внешним миром усилило и влияние окружающего мира на членов кибуцев, их образ жизни и язык. Способствовали переменам средства массовой информации, прохождение службы в армии вместе с выходцами из разных стран, спортивные и культурные встречи и т.д.

Долгие годы для жителей кибуцев был характерен скромный образ жизни, установка довольствоваться малым, как из-за экономических трудностей, так и из-за сознательного выбора скромного образа жизни. В кибуцах постепенно вырабатывался свой стиль жизни, который фиксировался в главном документе – уставе кибуца и становился жизненным принципом и нормой поведения в коллективе. Особое значение придавалось отношениям между членами кибуца. Эти отношения были искренны и естественны. Все личные и семейные дела должны были отодвигаться на второй план, на первый план выступали дела и интересы всего кибуца. Поэтому там не говорили «я», а говорили «мы», «кибуц». При решении общих задач считалось, что главное - это прийти к согласию, а не просто к формальному решению какого-либо вопроса большинством голосов. Равенство членов кибуца – основное правило его обитателей. При отсутствии иерархии каждый член кибуца является больше другом, товарищем, чем просто членом одного кибуца. Кибуцник оценивается по качеству выполняемой работы, а не по занимаемой должности. Образ жизни в кибуце до сих пор характеризуется простотой, порядочностью, персональной ответственностью и минимальными запросами. Несмотря на то, что прошло уже много лет и довольно сильно изменилась роль кибуцев в государстве, да и сам подход к кибуцам, основные характеристики их образа жизни сохраняются и по сей день.

Ключевую роль в жизни кибуцев играет образование. Кибуцы всегда отличались высоким культурным и образовательным уровнем. Воспитанию и образованию детей с самого начала кибуцы уделяли большое внимание и соответственно выделяли на эти цели значительные средства. Кибуцники совместно отвечают за воспитание всех детей кибуца. Усилия родителей, воспитателей, учителей, материальные и духовные ресурсы кибуца – все это направлено на развитие способностей и формирование характера ребенка, на его воспитание и образование, с тем чтобы он впоследствии смог найти свое место в обществе и реализовать себя в кибуце или за его пределами.

Уже в первые годы существования кибуцианского движения образовательная система кибуцев основывалась на 12-летнем обучении. В то время такой уровень образования был еще редким по стране. Учебная программа школ в кибуцах, соответствовала учебным программам обычных израильских школ, но в кибуцах процент учащихся, которые получали аттестат зрелости, был значительно выше, чем средний процент по стране. К тому же в школах кибуцев особое внимание уделялось таким предметам как искусство, музыка, природоведение, биология и сельское хозяйство.

Общественный аспект школьной жизни выполняет, как и в прошлом, важную функцию в воспитании ребенка, формировании его характера и умения приспособиться к коллективу.

Стремление вернуться к природе, к работе на земле, к физической работе, которое было характерным для представителей первых волн иммиграции, придало кибуцам характер сельскохозяйственного деревенского поселения, но его жители не стали крестьянами в традиционном понимании этого слова. В отличие от консервативного характера, замкнутости и отсталости традиционной деревни, для «кибуцной» деревни были характерны социально-общественная открытость, готовность принять технологические новшества.

Несмотря на возникшие в конце прошлого века экономические затруднения и общую деидеологизацию общества, кибуцы до сих пор остаются примером наиболее удачного в мире коллективного способа ведения хозяйства.

В 60-е и 70-е годы XX в. быть членом кибуца было не только престижно, но и экономически выгодно. В каждом крупном кибуце были бассейн, спортивные площадки и прочие далеко не всем доступные в то время развлечения.

Некоторые черты, которые были частью повседневного быта кибуца, стали характерными чертами образа жизни и правилами поведения всего израильского общества. Так например, обычная скромность и простота в одежде оказала определенное влияние на поведение всех израильтян. Многие в Израиле, не только члены кибуцев, и в настоящее время обычно не носят костюмы, галстуки, шляпы и т.д. Даже в Кнессете можно встретить депутатов без галстука. Лишь в конце 70-х годов был принят закон, запрещающий депутатам Кнессета приходить на заседания в сандалиях.

Следует упомянуть, что именно девушки из кибуца первые стали носить брюки и шорты, а юноши – подвернутые шорты, что позже стало характерным обликом израильтян. А хлопчатая панама кибуцника (кова хаки) десятилетиями была символом израильской идентичности.

«Восстание» кибуцев против буржуазной культуры привело к развитию местного, оригинального культурного творчества.Такой порыв нашел поддержку со стороны деятелей искусства – художников, артистов, писателей, поэтов и т.д., которые вносили свой вклад, воспевая кибуцное общество и жизнь в кибуце.

С самого начала своего развития кибуц стремился обеспечить членам коллектива полнокровную духовную жизнь и способствовал расширению творческих дарований каждого кибуцника. Культурная деятельность кибуцев всегда была многообразна, однако ее объем во многом зависел от размера кибуца, его финансовых возможностей, одаренности отдельных его членов и т.п. В кибуцах были созданы разные художественные коллективы, танцевальные и драматические ансамбли, хоры, спортивные клубы и т.д., которые объединяли представителей отдельного кибуца, кибуцев целого района и даже всей страны. Следует напомнить, что многие народные танцы были созданы именно с помощью кибуцных ансамблей.

Кибуцы и в настоящее время играют в общественной и культурной жизни Израиля гораздо большую роль, чем следует из их скромной доли в населении страны. Ассоциация кибуцев содержит собственный филармонический оркестр, имеющий общенациональную известность. Оркестр, основанный в 1970 году, объединяет 40 музыкантов. Ежегодно он дает по стране более 100 концертов, в том числе по абонементам и для молодежи. Оркестр принимает участие в проводящемся раз в два года фестивале духовной музыки в Назарете, постоянно выступает с кибуцными хорами, с иностранными хорами,а также выезжает в зарубежные гастроли. Кибуцный ансамбль современного танца, который был основан в том же 1970 году, постепенно превратился в один из наиболее значительных танцевальных ансамблей Израиля. Нередко кибуцы имеют богатые археологические, краеведческие музеи, прекрасно оборудованные концертные залы, а также спортивные залы, где проводятся спортивные состязания, и даже свои зоопарки.

Среди кибуцников есть художники и писатели, профессионально занимающиеся творчеством и вносящие доходы от продажи своих произведений в общий бюджет кибуца. В рядах творческих работников Израиля немало воспитанников кибуцианского движения.

Кибуцианское общество не живет изолированно, и значительная часть его культурной деятельности выходит за рамки кибуца. Кибуцы устраивают коллективные посещения концертов, театральных спектаклей, просмотры кинофильмов в близлежащих городах и организуют у себя художественные выставки, выступления представителей творческих профессий и т.д. В большинстве районов культурные центры хорошо оборудованы и имеют современные залы для проведения культурных мероприятий.

Итак, уже к моменту создания Государства Израиль, кибуцы не только на практике воплотили идею построения уникальной модели «островка социализма», как принято было называть их в израильской историографии ХХ века, но и оказались способными внести неоценимый вклад в становление и укрепление молодого государства. Они заняли ключевые экономические позиции в отдаленных районах страны, обеспечивали оборону границ, абсорбцию новых иммигрантов и успешное развитие сельского хозяйства. Их представители («дети кибуцев») работали в высших партийных органах, в национальных и государственных учреждениях. Постепенно большая часть этих функций перешла в ведение государства, и взаимодействие между обществом и кибуцианским движением перестало быть столь тесным, а значение кибуцев в социально-экономической жизни страны стало снижаться. Однако и сегодня кибуцы в основном обеспечивают Израиль своей сельскохозяйственной продукцией, активно участвуют в израильском экспорте.

С развитием израильского общества кибуцы проявили способность динамично приспосабливаться к изменяющимся условиям, сохраняя при этом свои основные ценности. Естественно, однако, что большие перемены в жизни страны не могли не сказаться на кибуцах, что привело к глубоким изменениям и в хозяйствах кибуцев, и в их образе жизни. В связи с постепенным развитием всего общества в русле либеральной демократии, где личность становится все более независимой, более индивидуалистичной, перед человеком – членом кибуца увеличилась возможность свободы выбора и уменьшилась зависимость от строго очерченных рамок и правил, которые были основой распорядка жизни коллектива. С укреплением роли семьи твердые основы коллективизма в кибуцах стали терять свое значение. Теперь семьи в кибуцах, как правило, живут более обособленно, чем прежде. Общий уклад жизни, когда перед кибуцами встала задача повышения эффективности хозяйства путем усиления рыночных элементов, привел к ослаблению базовых социалистических основ этого сектора израильской экономики.

После прихода блока Ликуд к власти в 1977г., потеряв политическую и экономическую поддержку, кибуцианское движение заметно ослабло. Первые признаки кризиса кибуцев обнаружились еще во время общего израильского экономического кризиса в начале 80-х годов. А в 1985г. было признано, что кибуцы находятся в глубоком кризисе. Израильские авторы приводили целый ряд причин кризиса кибуцев. Одни считают, что основные причины кроются в изменениях, имевших место в израильском обществе - усилении материальной заинтересованности, эгоцентризме, карьеризме, деидеологизации и т.д. Другие считают, что причины кроются в самом способе управления кибуцем (низкая хозяйственная эффективность, отставание развития в промышленной сфере и сельском хозяйстве, невысокая квалификации работников, безуспешное привлечение молодежных организации к поселенческому движению, «отстранение» от израильского общества, демографический спад и др.)[138]

Потрясения, которые пережили кибуцы вследствие кризиса, привели к единогласному выводу о необходимых изменений. В конце 1980-х – начале 1990-х годов министерство сельского хозяйства Израиля подготовило программу, которая была предназначена для оказания помощи сельским поселениям. В 1995г. эта программа охватила и кибуцы. Заявленная задача заключалась в укреплении кибуцев путем увеличения их населения и, прежде всего, молодежи[139].

Новизна этого плана, который получил названия «План расширения», состояла в том, что он позволял создавать в рамках кибуца свой сельский поселок или рабочий поселок. С 2000г этот план начал осуществляться. На территориях некоторых кибуцев появились жители, которые не занимаются сельским хозяйством. Там начали появляться свои фабрики и производства. Это привело к созданию нового облика кибуца, который сегодня сочетает элементы старого кибуца с новой формой муниципального поселка.

По мере роста благосостояния страны и развития израильского общества как потребительского привлекательность кибуцев и модель его образа жизни поблекла. И хотя жизнь в современных кибуцах отнюдь не такая аскетическая, какой была полвека назад, кибуц не в состоянии отвечать на потребности современного поколения. Не став «островками счастья и полного равенства» кибуцы, тем не менее, не исчезли, они не погибли ни экономически, ни социально.

Дата добавления: 2015-08-18