Население кибуцев

Цифры о численности и о темпах роста кибуцианского движения дают, однако, лишь приблизительное представление о качественном значении этого движения в жизни государства, его реальном влиянии на судьбу, экономику и политику израильского государства. Чтобы оценить роль и значение кибуцев, причины их влияния на формирование будущего израильского общества, следует рассмотреть, кем и в каких условиях были созданы новые формы поселения – коммуны в начале ХХ века.

Молодые переселенцы, которые прибыли в Палестину в начале прошлого века, были воодушевлены идеями национального возрождения еврейского народа на своей исторической родине и социально-этническими идеалами библейских пророков, причем в сочетании с социалистическими идеями. Осуществить эти стремления, как им казалось, будет просто потому, что в Палестине, входившей в то время в состав Османской империи, фактически еще не сложилось общество, которое надо было бы перестраивать либо перевоспитывать. Поэтому вновь возникающие общественные отношения они надеялись построить на основе идеологии отважных пионеров-первопроходцев, сионистов-социалистов, приехавших в основном из восточной Европы.

На эту идеологию оказывали большое влияние взгляды А.Гордона,[127] который видел в продуктивном труде, и в первую очередь, сельскохозяйственном, залог возрождения еврейского народа. Вместе с тем, израильский исследователь С. Марон считает, что большинство создателей рабочих коммун в Палестине находились под влиянием различных анархистских, социалистических и толстовских идей либо прямо разделяли их.[128]

Реализация стремлений первых переселенцев натолкнулась на целый ряд практических трудностей: отсутствие пригодных для сельского хозяйства земельных участков, тяжелые климатические и природные условия, недостаток средств, недоброжелательное отношение со стороны чиновников барона Ротшильда (владевшего большими земельными участками в Палестине). Серьезными препятствиями стали и враждебность со стороны турецкой администрации и жестокие нападения, убийства, поджоги со стороны соседей-арабов. Для преодоления этих трудностей надо было создать новый образ жизни, а для выполнения идеологических задач требовалось изменить коренным образом структуру экономической деятельности.

Определенная часть переселенцев была убеждена, что именно коллективный труд и быт могут побороть порожденные капитализмом человеческие пороки и одновременно помогут выжить в условиях пустыни, малярийных болот и скал. А привязанность к земле будет залогом возрождения еврейского государства.

В 1909 году группа из 12 молодых энтузиастов, приехавших в Палестину из г.Ромны и работавших на осушении болот в районе Хадере, готова была создать собственное сельскохозяйственное поселение. В качестве эксперимента директор Еврейского национального фонда А. Руппин без большого энтузиазма передал в распоряжении этой группы часть участка земли, купленной Фондом на берегу озера Кинерет.[129] В результате в 1910г. возникла Дегания - первая "квуца" ("маленькое сообщество") - первое основанное на коллективных началах сельскохозяйственное поселение, которое принято считать первым кибуцем. Кстати, первый ребенок, родившийся в Дегании, стал потом прославленным военным героем Израиля - генерал Моше Даян.

Примеру Дегании последовали и другие группы, и к концу Первой мировой войны в Палестине было создано уже 8 сельскохозяйственных коммун, в которых состояло в общей сложности 250-300 человек.

Несмотря на материальные трудности, недостаток сельскохозяйственной техники и необустроенность первых кибуцев, кибуцианское движение продолжало развиваться. "Еврейское колониальное общество" (ЕКО) и "Еврейский национальный фонд" (ЕНФ), которые покупали землю в Палестине, продолжали передавать земельные участки не имеющим средств товариществам для обработки. Поселения становились крупнее, их хозяйственная база расширялась.

К концу второго десятилетия прошлого века социалистическое течение, игравшее главную роль во Всемирном сионистском движении, взяло на себя руководство практической деятельностью по освоению Палестины. Становилось все яснее, что развивать колонизацию страны может только рабочее движение. С ростом иммиграции изменялся социальный состав иммигрантов, в том числе и тех, которые направлялись в кибуц. Так, например, 1/5 из числа иммигрантов 1924-28гг., которые были в основном представителями средних классов, направилась в сельское хозяйство. Формы поселений в рамках кибуцианского движения становились более разнообразными с точки зрения концепций и организации. Движение стало основывать не только мелкие закрытые квуцот, но и крупные хозяйства, открытые для всех желающих.

Первые годы поселенцы вынуждены были жить в палатках или бараках и довольствоваться скудным рационом. Условия жизни были тяжелейшими - каторжный труд от рассвета до заката. Членам кибуца приходилось осушать болота, очищать почву от камней, превращать бесплодные земли в пригодные для обработки. Причем не более 20% территории страны считалась потенциально пригодной для сельского хозяйства. Тяжелые условия жизни усугублялись непривычной жарой, болезнями, в первую очередь малярией, а также периодическими вооруженными нападениями со стороны соседей-арабов. Однако сплоченность членов кибуцев, их целеустремленность, планомерная организация трудовой деятельности и оборонительные меры способствовали тому, что эти бедствия причиняли им менее серьезный и долговременный ущерб, чем другим сельскохозяйственным поселениям.

На том этапе именно сельскохозяйственное производственное товарищество быстро доказало свое преимущество над другими поселениями. В условиях Палестины оно стало рассматриваться как наилучший способ ведения хозяйства и наилучшая форма еврейского заселения страны. Таким образом, принципы коллективности и равенства сформировались не в малой степени благодаря имевшимся трудностям в повседневной жизни. Сама жизнь объединила и связала идею с необходимостью, и это сплетение породило «новую модель» - кибуц, которая не была ранее ни запланирована, ни запрограммирована. В этом создании «снизу», (без всякого еще теоретического обоснования) ряд израильских исследователей видят одну из важнейших причин успеха и устойчивости модели кибуца.[130] Успех этой инициативы «снизу» долгие годы вызывал восхищение у многих будущих израильтян.

Кибуцы были не только сельскохозяйственными поселениями, создавшими свой образ жизни, но и носителями определенной идеологии, отмечает проф. И. Звягельская.[131] Cоциальная структура кибуца отражала социалистический идеал иммигрантов. Ее сердцевиной был принцип абсолютного равенства членов, как в том, что касалось удовлетворения личных потребностей, так и в том, что касалось их участия в принятии решений, связанных с развитием хозяйства и управлением. Кибуц стремился к созданию оптимальных возможностей для развития каждого из его членов, но принципиально подчинял индивидуальные интересы общим, что предъявляло высокие требования к самодисциплине и самоотверженности индивида. С ростом иммиграционных волн менялся и социальный состав переселенцев. Не все иммигранты были способны и готовы подчиниться кибуцной дисциплине, и с периода Четвертой алии (1924 - 1928гг.) появились новые, более либеральные формы кооперативного поселения (мошав, мошава и т.д.).

Тем не менее, большие хозяйственные трудности первых кибуцев не могли остановить их развитие. Поселения становились крупнее, и их хозяйственная база расширялась. С развитием кибуцев возник ряд организаций (Хевер хаквуцот, Хакибуц хаарци, Хакибуц хамеухад), объединивших отдельные группы кибуцев и представлявших интересы как всего кибуцианского движения, так и каждого отдельного кибуца.

По мере укрепления кибуцианского движения становилось ясно, что кибуц, который был основан на принципе коллективного владения имуществом и средствами производства, равенства в работе, потреблении и социальных услугах, на отказе от наемного труда, стал идеальным ответом как на экономические трудности, так и на идеологические запросы поселенцев.

Коллективная форма труда и жизни казалась идеально связанной с целью сионистского движения – "национальным возрождением" и всеобъемлющим социальным преобразованием путем изменения не только общественных отношений, но и самого поведения человека. Всемирная сионистская организация (ВСО), сионистские рабочие партии оказывали кибуцам поддержку и всестороннюю помощь, включая финансовую. С другой стороны, кибуцианское движение служило опорой для сионистского движения в борьбе за создание государства. Освоение обширных территорий страны было главным образом заслугой кибуцев.

Таким образом, накануне провозглашения государства на территории Палестины существовало около 130 кибуцев, и их население составляло 47.400 человек, (а число членов около 23 тысяч). В настоящее время в 276 кибуцах, расположенных в разных частях Израиля - от Голанских высот на севере до Красного моря на юге - проживают около 125 тысяч человек.

В течение долгого периода кибуцианское движение выполняло многие общенациональные задачи, которые ни одна другая социальная группа не готова была выполнять.

Дата добавления: 2015-08-18