Предварительные замечания. (Продолжение семинара I)

(Продолжение семинара I)

3. Классическая античная философия.

Классический этап в становлении античной культуры завершается своей кульминацией – возникновением первых в истории полных, по своему завершенных, философских концепций Платона и Аристотеля.

Платон создает первую, в полном смысле классическую, концепцию двух миров. Как это было и у Сократа, один из них доступен чувственному восприятию – это мир вещей, и другой – мир идей – только духовному, интеллектуальному взору. По Платону мир идей объективен и вечен. Он никогда не возникал и никогда не исчезнет, он атемпорален. Кроме того, мир идей сверхчувственнен, то есть не дан человеку в чувственном восприятии. С другой стороны, вещи существуют только потому, что им заранее предпосланы идеи, которые вечны и неизменны. Мир вещей – это бледное подобие мира идей (что Платон показывает в мифе о пещере), он возникает благодаря вечно и объективно существующим идеям и «небытию» – материи. Чтобы определиться со смыслом своего существования, человеку следует все свои силы направить на духовное познание мира идей.

Критикуя объективный идеализм Платона, лишая мир идей самостоятельного бытия, Аристотель приходит к убеждению, что идеи – это по сути понятия (структурные элементы мышления). А правила сопоставления идей – это правила мышления, то есть правила логики («органона» – орудия мышления). В метафизике (то, что идет за физикой, то, что служит объяснением природы) Аристотель дает иное, чем у Платона, истолкование мира. Он ставит четыре основных вопроса: из чего все, что есть, в чем причина движения и для чего все. И отвечает: мир состоит из материи, находящейся в постоянном становлении (оформлении, превращения форм, «вкладывающих в материю сущность») благодаря действующей в нем энергии, а Перводвигатель (абсолют, в котором предмет мысли и мысль о предмете совпадают), содержит в себе цель мироздания. В последующем оказывается, что аристотелевское понятие Абсолюта – мышления, мыслящего самое себя – своего рода предтеча христианской трактовки Бога, заключенной в первых строках Евангелия от Иоанна: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Перводвигатель – Абсолют, мышление мыслящее самое себя, чистый принцип, проект, безличный замысел мироздания, логос в смысле «закон» всего, «превращается» в христианстве в личность Бога.

4. Философия эллинизма и Древнего Рима.

На смену классической культуры Древней Греции приходит так называемый эллинизм, и позже центр античного мира «смещается» к Древнему Риму. В эти периоды одними из основных философских направлений стали этические учения эпикурейцев и стоиков, а также неоплатонизм.

Гносеология Эпикура сенсуалистична (то есть состоит в утверждении, что исчерпывающее знание о мире происходит из чувственного познания). Поэтому неудивительно, что этика Эпикура гедонистична (гедонизм - учение, согласно которому жизнь состоит в получении удовольствия). Эпикур вводит три типа удовольствий, из которых лишь первый и самый минимальный достоин мудрого человека. Однако граница между дозволенным и недозволенным оказывается довольно призрачной.

Стоики же полагают, что главный инструмент познания – разумная душа. Поэтому они вовсе исключают удовольствие из фундамента своей этической концепции. Для них главное возможность рационального постижения Логоса, что открывает человеку перспективу бескомпромиссно, не пытаясь что-то изменить, бесстрастно и мужественно покориться судьбе, року, фатуму и принять любые формы, в которых он открывается человеку. Этика стоиков не случайно становится одной из основ христианской этики.

В философии неоплатонизма (Ф. Александрийский, Плотин) безличное единое начало мира наделяется чертами личности. Так появляется концепция личности Бога, которая в сочетании с древними верованиями Ближнего Востока и античной философией обретает свою «историю», философское обоснование и религиозно-мистический смысл.

В средневековье – эпоху, пришедшую на смену античности – учение о Боге, то есть теология, – становится основной мировоззренческой доминантой. Исторически теология делится на патристику (учение отцов церкви) и схоластику (так называемая школьная теология).

В период патристики складываются основы теологического видения мира. Возникает мистически-эсхатологическое (греч. «эсхатос» – конец света) понимание истории. История, в отличие от античности, воспринимается не циклически, а как стрела, вектор, исходящий из точки сотворения мира, через Рождество Христово к апокалипсису, концу времен, Страшному Суду. Августин - один из отцов церкви. Его основные работы «О граде Божьем» и «Исповедь». В них он рассуждает о главенстве церкви, о понятии времени, об оправдании зла в мире, сотворенным Богом (теодицея).

Схоластика – следующий после патристики этап развития теологии – решает иные задачи. В школьной теологии возникают споры о соотношении разума и веры, об универсалиях. Ф. Аквинский – один из ведущих схоластов – привносит в средневековую теологию учение Аристотеля и на этой основе осуществляет попытку «доказать» бытие Бога. Так же он вносит существенные изменения в спор об универсалиях. Согласно Аквинату, существует три типа универсалий: 1. Божественная универсалия, то есть мысль Бога, то, что предшествует вещам. 2. То общее, что содержится в вещах и составляет их сущность и 3. То общее, что извлекается человеческим умом из вещей. Последнее представление об универсалиях очень напоминает возникший позже эмпиризм.

В вопросе о пути формирования структуры современной личности средневековая теология в целом имеет очень важное значение. В рамках эсхатологического видения истории происходит возникновение такого явления, как персонализм. Выражаясь современным языком, речь идет о появлении осознания персональной ответственности за свою бессмертную душу. Ведь на Страшном Суде каждый лично будет держать ответ за свои дела перед Богом. Эту ответственность невозможно переложить на кого – либо. Этот шаг в изменении мировоззрения человека приводит к формированию прототипа современной личности, становление которой зафиксирует значительно позже философия экзистенциализма.

Само понятие структуры личности возникает тоже только в XX веке. Например, в психоанализе. Один из современных вариантов трактовки структуры личности дан А. Щеголевым. Он предположил, что структурная модель аппарата психики человека состоит не из трех субструктур, как это обосновал З. Фрейд, а имеет более сложное устройство. Ид, эго и супер-эго являются бинарными образованиями. По аналогии с ид, имеющим два противоположных по сути и направленности влечения – либидо и мортидо, отличающихся как стремление к продолжению жизни в потомстве и стремление к безграничному самоутверждению, разрушению всего вокруг себя, – эго тоже биполярно и содержит в себе мужское и женское начала. Два разных начала эго проявляются в двух разных способностях к любви: материнской и отцовской. Любовь отца и любовь матери различаются в том числе и тем, что в то время как любовь отца является условной, требующей заслужить ее, проявив достаточный «набор» социальных качеств, материнская любовь безусловна, то есть не нужно выполнять никаких условий, что бы быть любимым матерью.

Соответственно супер-эго также не является однородным психическим образованием. «Следует особенно подчеркнуть, – пишет А. Щеголев, – что супер-эго формируется у ребенка на почве раннедетской идентификации не с одним родителем, а с двумя, и поэтому с достаточным основанием можно говорить о материнском супер-эго и отцовском супер-эго». Биполярное супер-эго «структурно» состоит из бессознательной совести, нравственности, происходящей из безусловной любви и доверии к миру, и сознательной морали, базирующейся на способности добиваться признания первоначально со стороны отца и впоследствии со стороны социума. Иначе говоря, двух-аспектность личности на уровне супер-эго прослеживается в том, что в ней обнаруживаются два «центра», один из которых отвечает за нравственно-смысловое определение личности, а другой – за прагматическое встраивание в социум.

«Одна шестая» структуры личности – как бы грубо это ни звучало – в которой локализуется нравственно-смысловое содержание мира и человека в нем, является нравственным ядром личности. Изначально суть ядра такова, – и об этом нам говорит, в частности, теология – что оно само личностью не открывается для рефлексии, иначе говоря, оно кардинально не может стать предметом осмысления и принципиально не ставится личностью под вопрос. Это не одно и тоже, что некий вид инфантильности, предполагающий обязательное следование указаниям извне, оберегающим человека от встречи один на один с неспособностью решить вопрос о сути ядра. Скорее это условие существования общества и создающих его людей, каждый из которых исторически не готов к встрече с самим собой.

Личность «нераскрытого» ядра нуждается в социально зафиксированных категориях смысла, а общество в личности, следующей зафиксированным социумом правилам. Социум не может отпустить «незрелую» личность на простор самопознания, ибо в своей непредсказуемости это угрожает основам стабильности. «Незрелая» личность не готова принять ядро как то, что принадлежит только ей, потому что ей это пока недоступно. А уйди она на этот путь – общество отвергнет ее, превратит в изгоя. Все вместе взятое обуславливает консенсус, выраженный в существовании внешнего и внутреннего табу на распоряжение ядром.

Человек с исторически «нераспознанной» структурой личности, в суждении о мире и себе в нем, исходит из неколебимости нерефлексивного доверия некоторому исходному постулату. В каждом конкретном случае это был весьма конкретный постулат, например, что Космос возникает из Хаоса, и боги живут на Олимпе, или что цель мироздания содержится в мире Блага, в мире Идей, в Перводвигателе, или что Бог творит мир из ничего и тому подобное. Обозначим таковой постулат, безотносительно его конкретики неким N. Основное свойство N состоит в том, что оно безусловно, бескомпромиссно, и принципиально не подлежит критике. Вера в N сродни детской вере в деда мороза, но, конечно, значительно более сложное явление. Постулат N всегда связан с представлением о «реальном» существовании внеэмпирических, или даже трансцендентных, недоступных опытному знанию предетерминантах бытия (по крайней мере, до того момента, пока они не будут выведены из под покрова тайны к наличному бытию наукой или искусством). Из гиперболического доверия N далее строилась вся конкретика истолкования мира, отраженная в происходящих из него постулатах N1, N2, N3, … Nω, составляющих конкретное содержание смысловой трактовки мира. Если что и мог подвергнуть сомнению «наивный» человек, то только вторичные следствия, но не сам постулат N.

Средневековье в качестве постулата N имело слово Бога, но в отличие от античности, где были свои N, нравственное ядро личности впервые обретает четкие границы, внутри которых человек несет персональную ответственность. Что, как мы говорили, есть шаг на пути формирования современной личности.

Проблемные вопросы.

1. Что общего между философией Пифагора, Сократа и Платона?

2. Что означает словосочетание «объективный идеализм»? Почему философскую систему Платона можно назвать объективным идеализмом? Каково по Платону соотношение мира идей и мира вещей?

3. В чем суть гносеологических взглядов Платона? Как можно представить положение человека в мире, исходя из философии Платона?

4. В чем причина критических взглядов Аристотеля на философскую доктрину Платона? В чем состоят основные положения метафизики Аристотеля? В силу каких причин Перводвигатель обретает у Аристотеля характер Абсолюта, как это прослеживается в последующих философских и религиозных концепциях?

5. Назовите различия в гносеологических взглядах эпикурейцев и стоиков. Как они связаны с различиями в их этических воззрениях? Что такое гедонизм? В чем отличие видения человеческой судьбы у эпикурейцев и стоиков?

6. Каковы общие характеристики философии неоплатонизма? Что такое Единое и эманация по Плотину, как эти понятия повлияли на становление христианства? В чем отличие философии Платона Плотина?

7. Назовите философские и религиозные источники христианства. В чем состоит специфика каждого из них?

8. Дайте общую характеристику средневековой европейской теологии. Укажите основные этапы ее становления и их специфику.

9. Что такое патристика? Определите смысл главных тем, поднятых Блаженным Августином: «Град Божий», время, эсхатологическое видение истории, «Божественное предопределение», исповедь.

10. Что такое схоластика? Как Фома Аквинский осуществляет синтез аристотелеизма и теологии? Почему одним важнейших произведений Аквината является «Сумма теологий»? Как влияет его трактовка философии Аристотеля на состояние спора об универсалиях? Почему можно сказать, что средневековый номинализм стал одной из основ эмпиризма?

11. Поясните, как в средневековой теософии прослеживается формирование предпосылки свободы структуры личности (персонализм) и, вместе с тем, осуществляется попытка подчинить личность «власти» трансцендентного?

Специальная литература.

1. Чанышев А. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991.

2. Платон. Государство// Соч., т 3. – М.,1971. – с.89-454.

3 Аристотель. Метафизика// Соч., т. 1. – М., 1976.

4 Марк Аврелий. Размышления. – СПб., 1993.

5 Сенека. Нравственные письма к Луцилию. – М., 2002.

6 Коплстон Ф. История средневековой философии. – М., 1997.

7 Августин. Исповедь. – М., 2000.

8 Ф. Аквинский. Сумма теологии. – М., 2001.

Дата добавления: 2015-08-18