Предварительные замечания. Мировоззрение – это то, как человек смотрит на мир и на самого себя в мире

Мировоззрение – это то, как человек смотрит на мир и на самого себя в мире. Со временем философский способ мышления о мире превратился в самостоятельную область знания со своей структурой: гносеологией, онтологией, этикой, эстетикой, историософией, аксиологией и др.

Первые формы философского мировоззрения возникли в Древней Греции. В истории античной философии выделяют несколько этапов. Весьма приблизительно их можно определить следующим образом. 1. Досократовская философия (милетская школа, Гераклит, элейская школа, атомисты, пифагореизм). 2. Софисты и Сократ. 3. Античная классическая философия (Платон, Аристотель). 4. Философия эллинизма и Древнего Рима.

1. Досократовская философия.

Представители исторически первой философской школы – милетской – впервые поставили проблему человека, которому мир (космос) доступен для понимания. Для них было главным найти «первоначало», то есть принцип, на основе которого организована природа. (По-гречеки природа – это «фюзис», отчего их и называли и часто продолжают называть физиками). И хотя они и говорили, что первоначало – это вода, земля или воздух, имелось ввиду не буквально то или иное вещество. Скорее это была специфическая метафора, при помощи которой обосновывалась их интуитивная уверенность, что мир организован «по правилам», и человеку стоит задуматься об их содержании.

Близкий по своим взглядам к милетской школе Гераклит, пусть и наивно, определил причины движения (изменения) мира. Он говорил, что мир состоит из неразделимых противоречий, например, добра и зла. Сосуществование противоречий обуславливает источник движения мира, который приводит к изменениям его форм. Знамениты слова Гераклита: «В одну и туже реку не войдешь дважды» и «Все течет, все меняется».

Элеатов интересовали иные проблемы, им удалось, тоже наивно, разграничить мир и мышление, предмет мысли и мысль о предмете. Хотя они и понимали их как абсолютно совпадающие: «Предмет тогда предмет, когда он мыслим. Мысль тогда мысль, когда она предметна». Отрицая движение (вспомним хотя бы апории Зенона), они определили, что существуют вечные неизменные истины, которые прежде всего и стоит познавать, это есть высший род знания. Познание же, направленное на текучесть и изменчивость явлений мира, часто ведет к ложным мнениям и ошибкам.

Считается, что представители школы Атомистов – Левкипп и Демокрит – обосновали принципы материалистического видения устройства мира. Они говорили, что все состоит из элементарных неделимых частиц – атомов, которые движутся в пустоте (небытии). Раз начавшись, такое движение не может остановиться, полагали атомисты. Вместе с тем, возникает вопрос: когда и как началось это движение? Только в более поздней философии Аристотеля мы можем обнаружить «ответ» на этот вопрос.

Одним из самых интересных представителей досократовской философии является Пифагор. В его философии мы видим пример фактически первой четкой концепции двоемирия: мира вещей и мира их «сущностей». Первый доступен чувственному восприятию, второй – только интеллектуальному (духовному) «взору». Мир вещей – своего рода несовершенная копия мира сущностей. В таком случае положение человека в мире двойственно: он определяет истинное содержание мира вещей исходя из своей способности рационально-духовного постижения мира «сущностей» вещей, лежащего «за пределами» чувственного познания.

2. Софисты и Сократ.

Софисты – первые «учителя мудрости» – «отказались» от взгляда на вещи, который был свойственен пифагореизму. Но, обосновав релятивистскую гносеологическую доктрину (истина относительна), оказались в плену прагматического истолкования нравственности, который, как оказалось, может привести к деградации нравственных устоев человека. Следствием гносеологического релятивизма оказался прагматизм, провозглашающий истинным то, что полезно. Неудивительно, что в сфере этики тоже не обнаруживается абсолютных (безотносительных к ситуации) нравственных категорий. Следовательно, в сфере этики тоже все относительно, а нравственным провозглашается то, что полезно. Человеку, с точки зрения софистов, следует научиться быть дельным (делать дело), а не добродетельным (служить вечным категориям добра).

Сократ, хотя и вышел из среды софистов, стал «продолжателем» концепции двоемирия. Он исходил из того, что реально существует два мира: чувственно воспринимаемый мир и мир Блага, доступный только душе. В мире Блага содержатся основные и абсолютные понятия истины, добра, красоты, справедливости. Покинув тело в момент смерти человека, полагал Сократ, бессмертная душа «отбывает» в мир Блага, постигает в нем нравственное совершенство мира и потом «возвращается» в мир вещей, вселившись в другое тело. В новом теле она забывает все, что видела и постигала в мире Блага, ибо тело «темница», «оковы души». Хотя чувственному познанию и открыт мир вещей, но главное состоит в духовном «вспоминании» того, что видела и познала бессмертная душа в мире Блага. Он полагал, что добродетель – то есть делание добра, а не дельность, деловитость – возможна, если помочь душе вспомнить то, что она видела и постигала в мире Блага. Сократ обосновал два средства припоминания: майевтика (буквально: родовспоможение) и диалектика (правильно проведенный разговор). То есть душа вспоминает истину в процессе правильного (фактически логически выстроенного) разговора. Стало быть, Сократ первый, кто начинает оперировать правилами логики, хотя и делал это скорее интуитивно.

Проблемные вопросы.

1. Что такое мировоззрение? Какие формы мировоззрения вы знаете? Чем они отличаются друг от друга? Какая форма ближе вам?

2. Какое из известных определений философии кажется вам наиболее современным, приемлемым, понятным. Попробуйте дать собственное определение. Какова структура философского знания? Определите специфику каждого из разделов философии.

3. Назовите этапы развития античной философии и дайте краткую характеристику каждому из этапов.

4. Какой смысл вкладывали философы Милетской школы в понятие первоначала? Как бы вы охарактеризовали взгляды представителей Милетской школы на положение человека в мире?

5. В чем, по Гераклиту, обнаруживается источник движения? Как можно охарактеризовать противоположности в контексте его мысли?

6. Дайте характеристику философии Элейской школы. Объясните, почему с их точки зрения бытие неподвижно? Как соотносится мышление и бытие в представлении элеатов? Почему можно сказать, что они сформулировали один из основных вопросов философии, в чем он выражен?

7. Как представители античного атомизма рассматривают бытие? Что в их представлении означает «атом»? Как они объясняют причины движения и как вопросы, поставленные ими, нашли свое объяснение в будущем?

8. Что такое «мистика чисел» по Пифагору? Каким образом Пифагор обосновывает концепцию двоемирия? Что она означает для человека? На кого из позднейших философов эти представления оказали влияние?

9. Кто такие софисты? Что означает гносеологический релятивизм в контексте софистической философии? Как он связан с прагматизмом и этическим релятивизмом? В чем обнаруживается основная мировоззренческая проблема софистов?

10. В чем принципиальное отличие взглядов Сократа и софистов, каковы основные положения учения Сократа? Посредством чего Сократ считает возможным познание Истины и как это прослеживается в развитии концепции двоемирия? Что такое майевтика и почему Сократ называет свои диалоги диалектикой? Почему сегодня стиль его мышления можно назвать дискурсивным?

Специальная литература.

1. Поупкин Р., Стролл А. Философия. – М.-СПб., 1997.

2. Лосев А. Очерки античного символизма и мифологии – М., 1993.

3. Лосев А. История античной эстетики. – М., 1992.

4. Чанышев А. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991.

Дата добавления: 2015-08-18