Философия духа.

Третью часть гегелевской системы составляет “Философия духа” как наука об идее в ее для-себя-бытии или наука о самосознающей идее. В духе идея возвращается сама к себе и осуществляется теперь уже не как логически конкретное, а как последовательное определение себя через наличное познание, через действующий дух. Гегель не хотел бы, чтобы его поняли так, будто природа есть нечто абсолютно первое, а дух есть нечто ею положенное, наоборот: “природа полагается духом, а дух есть абсолютно первое”. (Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. С. 23.) Дух сам порождает себя из тех предпосылок, которые он себе создаёт: из логической идеи и внешней природы, являясь в одинаковой мере истиной и той и другой. Если где Гегель и говорит о выхождении духа из природы, то “это выхождение следует понимать не плотски, а духовно – не как выхождение по естеству, а как развитие понятия”. (Там же. С. 24.)

Что же такое дух? Гегель с разных сторон подходит к определению и характеристике этого понятия. С одной стороны, он есть “действительная идея, которая знает самая себя”. С другой стороны, дух характеризуется идеальностью, которая возникает благодаря деятельности духа по переводу внешнего во внутреннее. Это - своеобразная “ассимиляция” природы духом. С третьей стороны, сущностью духа есть свобода, то есть независимость от чего-либо иного; а не так, как в природе, где властвует необходимость и случайность и потому все, что принадлежит природе, лежит позади духа. И, наконец, мыслящий дух есть человек. Из формальной стороны наличие духа фиксируется появлением “Я”, то есть человеческого самосознания.

Состоит “Философия духа” тоже из трёх разделов: субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух. Сфера субъективного духа изучается антропологией, феноменологией и психологией, предметами которых являются душа, сознание и дух (теоретический, практический и свободный). Психологический взгляд на дух касается лишь его формы. Содержательная сторона относится уже к объективному духу, который реализует себя в форме права, морали и нравственности, последняя охватывает семью, гражданское общество и государство. Переход к абсолютному духу – это поиск наиболее адекватной формы воплощения духа. Здесь он соотносится только сам с собою, поскольку созерцает, представляет и осознает свою собственную сущность. Созерцанию соответствует такая форма абсолютного духа, как искусство, представлению – религия, осознанию (или знанию себя) – философия, история философии. Поскольку субъективный и объективный дух проявляет себя и развивается в отдельных индивидах, сообществах, государствах и народах, то есть в ограниченных формах, то Гегель называет такие формы “конечным духом”, в отличие от абсолютного, бесконечного духа. Таким образом, философия является наиболее адекватной формой духа, она, в конце концов, и есть мыслящая себя идея, истина, которая знает себя как таковая.

То, что было схематически изложено Гегелем в “Философии духа”, развернулось в широкие исследования, составившие более десяти томов. Они посвящены исследованию права, религии, искусства, истории философии. Относительно каждой из этих сфер человеческой жизни и деятельности великий немецкий философ оставил много ценных мыслей, наблюдений, оригинальных суждений. Опираясь на разработанную им методологию, Гегель стремился построить всеохватывающую систему науки обо всех проявлениях человеческого духа. Это была, наверное, последняя попытка одного человека дать энциклопедическое изложение Знания. И хотя довольно скоро неудержимое обогащение Знания и исторические Условия показали бесполезность всяких попыток построить закрытые Системы, все же остаётся достойной удивления титаническая работа одного мыслителя, а общение с его мыслью будет поучительным ещё для многих поколений людей.

Дата добавления: 2015-08-13