Аргументы С. Бека против кантовской «веши самой по себе».

Яков Сигизмунд Бек (1761-1840) отбрасывает так называемую догматическую точку зрения в философии, которая предполагает наличие независимой от сознания «вещи в себе». С догматической позиции сама кантовская критическая философия и непонятна и невозможна. К предмету, «вещи вне нас» здравый человеческий рассудок апеллирует, чтобы согласовать наши представления с самими реальными вещами. Что значит согласовать? Это значит сопоставить наше представление и реальные предметы, чтобы уяснить адекватны ли представления вещам. Но сравнивать человек может только представления с представлениями, но не с вещью, которая представлением не является. Т.е. такая процедура просто невозможна: вещи вне представлений непредставимы. Здесь в аргументации явно прослеживается берклианство. По мнению Бека, единственно правильной может быть лишь точка зрения, согласно которой сам предмет рассматривается как представление, и уточняет: предмет, к которому может быть отнесено представление, должен сам быть первоначальным представлением; он должен быть продуктом процесса представления, т.е. он должен быть произведён процессом первоначального представления. Бек находит ключ к пониманию этого процесса у самого Канта – это «трансцендентальное единство апперцепции» или «синтетическое единство сознания», тот пункт, на который обратил внимание и Фихте. Речь идёт о Я. Бек полагает, что критическое учение Канта есть чистый идеализм, который можно либо признать и развивать дальше, либо отбросить. Если идеализм критической философии будет настаивать на отрицании «вещи в себе», то противоположный ему реализм может настаивать на ее реальности, но тогда она будет не объектом познания, а объектом веры (философской веры). Эту последнюю мысль стал обосновывать Фридрих Генрих Якóби (1743-1819)

Позиция Ф.Г. Якоби относительно кантовской «вещи самой по себе.

Якоби допускает «вещи в себе» и считает, что они – исходная непосредственная достоверность, выступающая в форме веры. Здесь он идёт в русле рассуждений Юма: «Вера есть нечто, чувствуемое душою, отличающее утверждения действительного и его представление от вымыслов воображения». Можно сказать так: Якоби вслед за Юмом полагает, что нельзя из наших чувств, понятий вывести (доказать) бытие вещей, как и невозможно из понятия Бога вывести его бытие. Точка зрения критической философии такова, что она рассматривает наши субъективные познавательные способности и средства, как условия объектов, а, значит, и нет никакого иного объекта, кроме голых представлений. Следовательно, она запутывается в сети идеализма. Для Якоби вера есть «теоретическая» уверенность в бытии вещей в себе. В итоге он не приемлет критическую философию Канта.

ЛИТЕРАТУРА

Дата добавления: 2015-08-13