Эстетика Канта и его философская антропология.

Эстетичные взгляды Канта изложены главным образом в “Критике способности суждения” (“Kritik der Urteilskraft”, 1790). В более ранний период своего творчества Кант всего лишь касался вопросов эстетики, да и то в преломлении к решению иных задач. Так в работе 1764 г. “Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного” (“Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen”) он рассматривал прекрасное и возвышенное преимущественно в аспекте практической философии. Чувство прекрасного и чувство возвышенного возбуждают в нас приятное, доставляют удовольствие. Объектами этого чувства могут быть самые различные вещи: напр., ночь возвышенна, день прекрасен; ум возвышен, остроумие прекрасно; смелость возвышенна и величественна, хитрость ничтожна, но красива. Возвышенное волнует, прекрасное привлекает. Ощущения удовольствия и неудовольствия, приятного и неприятного основываются не объективных свойствах вещей, а на

Основателем немецкой эстетической мысли считается Александр Баумгартен (1714-1762), который и ввел в литературу термин «эстетика», под которым он понимал науку о законах чувственного познания. С ними связаны суждения вкуса относительно прекрасного. Основой прекрасного, как считал Баумгартен, является совершенство как объективное свойство всего мира и его отдельных частей. Поскольку совершенство постигается в форме разума, чувственного восприятия и в способности желания, то для субъекта оно раскрывается как истина, красота и добро. Кант в «Уведомлении о расписании лекций на зимнее полугодие. 1765/66 г.» указывает, что в связи с изложением логики он будет касаться и критики вкуса, т.е. эстетики, которую он понимал тогда, конечно же, по Баумгартену.

Но к концу 80-х годов Кант находит априорные принципы, касающиеся эстетического: чувство удовольствия и неудовольствия.

После сочинения по эстетике Кант мог считать себя более-менее удовлетворённым, ибо его философская система продвигалась к завершению. Система охватывала все основные способности души, через посредство которых человек строит своё отношение к миру. Это – способность познания, способность желания, способность оценки внешнего мира с точки зрения целесообразности предметов. Трём видам способностей души соответствуют три категории, выражающие результаты применения названых способностей: истина, добро и красота. Эстетическое занимает промежуточное место между истиной и добром, красота словно сливает эти два полюса воедино. Восприятие прекрасного – это в то же время отдельная область человеческой духовной активности, требующая определенных усилий, времени и уровня культуры. Эстетические суждения базируются на чувстве удовольствия и неудовольствия. Удовольствие мы можем переживать как от доброго, так и от полезного, в последнем имеется в виду утилитарное использование. Однако собственно к эстетическому относится хорошее само по себе, здесь уместнее выражение “незаинтересованное приятное”. Это чистое созерцание, в котором затихают любые желания, обеспокоенность воли, мы ничего не стремимся получить от предмета, ни познать, ни использовать его. Эстетичные суждения – это суждения вкуса только на основе удовольствия или неудовольствия. Предмет такого удовольствия и называется прекрасным.

Следует обратить внимание на смыслы термина «суждение»,поскольку в философии Канта все они присутствуют, но в различных контекстах. В логическом смысле «суждение» - форма мысли в виде высказывания, в котором что-либо утверждается или отрицается относительно предмета мысли. В ином смысле «суждение» - одна из познавательных способностей, состоящая в умении пользоваться правилами при подведении особенного под общее. Человека неспособного к такой процедуре обычно считают глупым. В третьем смысле «суждение» - умственный акт, выражающий отношение говорящего к чему-либо, его оценку. В «Критике способности суждения» имеется в виду «суждение» в этом последнем смысле. Эстетические суждения «трактуют о прекрасном и возвышенном в природе и искусстве». (Кант И. Критика способности суждения // Кант И. Собрание сочинений в восьми томах. М.: ЧОРО, 1994. С. 8.)

Последнее высказывание Канта примечательно следующим. До него предметом эстетики рассматривались только произведения искусства, Кант же к искусству и природе подошёл одинаково: явления природы так же могут быть предметами человеческой оценки с эстетической точки зрения. Так, напр., рассматривая возвышенное относительно явлений природы, Кант указывал, что оно переживается нами эстетически в тех случаях, когда мы наблюдаем намного превосходящие силы человека мощные природные процессы, катаклизмы, но при этом сами находимся в безопасности.

Философская система Канта завершается учением о человеке, которое он изложил в ряде работ, в частности в статье “Об изначально злом в человеческой природе” (1792) и произведении “Антропология с прагматической точки зрения” (1798). Человек – главная цель и главный предмет, ради которого осуществляются все достижения науки и культуры. В своей последней работе Кант выступает как гуманист. Он не очарован человеческой природой, далеко не идеализирует ее. В людях больше глупости, чем злости, есть и высокомерие, и корыстолюбие и т.д. Свойственна им и “недоброжелательная общительность” как антагонистическое соединение склонности к общению и готовности к противоречию, наличие злого начала. Но Кант верит в прогресс с помощью разума, так что добрые задатки, которые имеются в людях, в конце концов, получат соответствующее развитие, если не в конкретном ограниченном человеческом существе, то в прогрессирующем человечестве, во всём человеческом роде. Он видит общественное несовершенство, далекие от идеала моральные качества людей, однако верит в то, что они выйдут “из состояния несовершеннолетия”, сумеют воспользоваться своим умом как следует. Нам часто не разума не хватает, полагал он, а решительности и мужества в пользовании этим могущественным оружием, которое нам даровано.

Кант всей своей жизнью, богатым творческим наследием – результатом упорной повседневной работы – учит пристально вглядываться в мир, который окружает нас, в глубины нашего внутреннего Я, смело и ответственно ставить и решать сложные проблемы.

ЛИТЕРАТУРА

Сочинения И. Канта:

1. Кант И. Собрание сочинений в шести томах. М.: Мысль, 1963-1966.

2. Кант И. Собрание сочинений в восьми томах. М.: ЧОРО, 1994.

3. Кант И. Критика способности суждения. – М.: Искусство, 1994. – 367 с.

4. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. СПб., 1999.

5. Кант И. Из рукописного наследия. (Материалы к «Критике чистого разума» Opus postumum). М.: Прогресс-Традиция, 2000. – 752 с.

6. Кант И. Критика чистого разума. Пер. с нем. Н.О. Лосского с вариантами переводов на русский и европейские языки. - М.: Наука, 1998. - 654 с.

7. Кант И. О внутреннем чувстве // Вопросы философии, №4, 1986.

8. Кант И. Сочинения на немецком и русском языках: Т.4: Критика способности суждения. Первое введение в «Критику способности суждения». М.: Наука, 2001. - 1120 с.

9. Кант І. Критика чистого розуму / Пер. з нім. та примітки І. Бурковського. – К.: Юніверс, 2000. – 500 с.

10. Кант І. Рефлексії до критики чистого розуму / Пер. з нім. й латини та примітки І. Бурковського. – К.: Юніверс, 2004. – 464 с.

11. Кант І. Критика практичного розуму / Пер. з нім, примітки та післямова І. Бурковського; наук. ред. А. Єрмоленко. – К.: Юніверс, 2004. – 240 с.

12. Кант И. Трактаты и письма. - М.: Наука, 1980. – 710 с.

Литература по философии И. Канта:

1. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. - М.: Наука, 1973. – 534 с.

2. Бур. М., Иррлиц Г. Притязание разума. Из истории немецкой классической философии и литературы. - М.: Прогресс, 1978. – 327 с.

3. Виндельбанд В. Иммануил Кант. К столетнему юбилею его философии (Публичная лекция, 1881) // Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. - М.: Юрист, 1995. – С.97-119.

4. Гаєр. Світ Канта: Біографія / З нім. пер. Л. Харченко. – К.: Юніверс, 2007. –336 с.

5. Гайзман Г. Учение Канта о вечном мире и его уникальный философский реализм.// Вопросы философии, 2009, №12.

6. Гегель. Лекции по истории философии. Книга третья.// Гегель. Сочинения. Т.XI. М.-Л.: Соцэкгиз, 1935. С.404-519.

7. Гулыга А.В. Кант. 2-е изд. - М.: Молодая гвардия, 1981. – 303 с.

8. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. – М.: Рольф, 2001.- 416 с.

9. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия, М.: «Мысль», 1986. – 334 с.

10. Делёз, Жиль Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. Пер. с франц. Я.И.Свирский М.: ПЕР СЭ,2007. - 352 с.

11. Длугач Т.Б. Кант и теоретическая философия Германа Когена // Вопросы философии, 2009, №11.

12. Зиммель Г. Кант. 16 лекций, прочитанных в Берлинском университете // Зиммель Г. Избранное. Т.1. Философия культуры. М.: Юрист, 1996. – С. 7-157.

13. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. - СПб.: Университетская книга, 1997. – 447 с.

14. Круглов А.Н. Понятие трансцендентального у Канта в критический период //Вопросы философии, 2000. №4.

15. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия: Учеб. 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высшая школа, 2003. – 438 с.

16. Кушаков Ю.В. Нариси з історії німецької філософії Нового часу. Навчальний посібник. – К.: Центр навчальної літератури, 2006. – 572 с.

17. Нарский И.С. Кант. - М.: Мысль, 1976. – 207 с.

18. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1999. – С. 647-661.

19. Фейербах. История философии. Собрание произведений в трёх томах. Т.2. – М.: Мысль, 1974. - С.5-99.

20. Фейербах. История философии. Собрание произведений в трёх томах. Т.3. М,: Мысль, 1974. - С. 373-398.

21. Хинске Н. Кантовское разрешение антиномии свободы или неприкосновенное ядро совести //Вопросы философии. 2005. - № 2.- С. 144-157.

22. Шеллинг Ф.В.Й. К истории новой философии (Мюнхенские лекции) // Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения в 2 т.: Т.2. М.: Мысль, 1989. - С.387-560.

Дата добавления: 2015-08-13