Философская герменевтика

Происхождение герменевтики связывают с именем греческого бога Гермеса: согласно греческой мифологии он выступал в качестве посредника между богами и людьми, растолковывая последним волю богов и доводя до богов пожелания людей.

В развитии герменевтического метода выделяют несколько периодов:

1. Начальный период, связанный с именем Платона. Для него познание было тесно связано с припоминанием. Толкование припоминаний есть первая форма герменевтической интерпретации.

2. Период религиозно-догматической герменевтики, суть которого заключается в создании теории и методики истолкования Священных текстов. Этот период совпадает, по времени, со средневековьем, а приёмы истолкования Библии, трудов "отцов церкви" нашли воплощение в схоластике. В средневековой европейской культуре для обозначения истолкования применялось слово "экзегетика ".

3. Период филологической герменевтики, совпадает с Возрождением и ранним Новым временем. Свою задачу филологи этого времени видели в очищении письменных источников от искажений, внесённых богословами и философами-схоластами.

4. Возникновение философской герменевтики в начале XIX века. Его связывают с именем Ф.Шлейермахера, который заложил основы герменевтики, как общей теории интерпретации.

5. Развитие герменевтического метода, превращение его в основу методологии гуманитарных наук. Этот период охватывает конец XIX - начало XX века и ассоциируется с творчеством В.Дильтея.

6. Превращение герменевтики в самостоятельное философское направление. Классиком герменевтики считается германский философ Х.- Г.Гадамер, написавший книгу "Истина и метод".

Ядро философской герменевтики образует общая теория интерпретации и понимания.

Для обнаружения смысла текста Шлейермахер предложил метод герменевтического круга. Во-первых, это соотношение понимания и объяснения. Чтобы понять текст сам по себе, нужно объяснить его исходя из чего-либо иного или более общего по отношению к нему, но чтобы сделать это, необходимо уже определенным образом понимать текст сам по себе. Интерпретатор добавляет что-то от себя.

Во-вторых, это роль части и целого в понимании. Чтобы понять целое, нужно понимать части, а чтобы понять части, нужно уже понимать целое. Так, слово – часть предложения, предложение – часть отдельного сообщения, а сообщение – часть всего духовного мира автора.

В-третьих, понимание конкретного текста требует понимания духовного мира соответствующей эпохи, но понимание духовного мира этой эпохи уже предполагает понимание отдельных текстов, оставленных ею.

Есть ли предел? Интерпретация считается полностью исчерпанной, когда достигает абсолютного тождества со смыслом произведения.

Дата добавления: 2015-08-05