Дилемма эмпиризма и рационализма

ЭМПИРИЗМ (от греч. - опыт) – исходил из признания чувственного опыта единственным и определяющим источником знаний о действительности	РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. - разумный) — признает разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека
Представители и их взгляды	Фрэнсис Бэкон Основоположник эмпиризма. · В трактате "Новый Органон" провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой. «Мы можем столько, сколько знаем» → «Знание – сила!». Наука может быть истинной только тогда, когда опирается на опыт, именно опыт есть, источник знания, и критерий истины. · Предложил реформу научного метода - очищение разума от заблуждений ("идолов", или "призраков"). Истинному познанию мешают различные объективные и субъективные факторы, которые Бэкон называет "идолами" или "призраками" познания. Их четыре: Идолы рода. Они коренятся в самой природе человека, в ограниченности его ума и в несовершенстве органов чувств. Идолы рода искажают познание, вносят в него антропоморфные элементы. Идолы пещеры. Их источник - индивидуальные особенности человека, его происхождение, воспитание, образование и т.д. Идолы рынка. Они порождены общественными отношениями и связанными с ними условностями: языком, понятиями обыденного и научного мышления; Идолы театра. Вызваны слепой верой в авторитет. · Обращение к опыту и обработка его посредством индукции, основа которой – эксперимент.	Рене Декарт Основоположник рационализма. · «Во всем должно сомневаться», ибо сомнение и есть абсолютное начало. Первичная достоверность не может быть чувственной очевидностью (как у Бэкона). Чувства порою «обманывают» нас. Нельзя также основывать достоверность познания на «авторитетах», ибо возникает вопрос о достоверности этих авторитетов. Его тезис таков: все сомнительно, но несомненен факт сомнения. Нельзя сказать, что мы не существуем, если мы мыслим и сомневаемся. То, что сомневается, мыслит. Значит, существует нечто мыслящее, т.е. субъект, «Я». Итак, «я мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum). Согласно Декарту, в самом акте сомневающейся мысли уже заложена несомненность существования. · Достоверность мысли недостаточна для познания. Только обладая истинным методом (дедукции), возможно добиваться познания всего. · Декарт вводит понятие «врожденной идеи». Врожденными идеями являются существование понятий числа, длительности, структуры тел, фактов сознания, свободы воли, некоторых аксиом естествознания, бытия Бога. По мнению Декарта эти идеи обеспечивают интуицию материалом для построения содержательного знания так, чтобы она сохраняла полную самодостаточность.

Идея «естественных прав человека» и теория «общественного договора»

(Т. Гоббс и Дж. Локк)

По мнению Т. Гоббса изначально все люди созданы равными в отношении физических и умственных способностей, и каждый из них имеет одинаковое с другими «право на все». Однако человек еще и существо глубоко эгоистическое, обуреваемое жадностью, страхом и честолюбием. Окружают его лишь завистники, соперники, враги → «Человек человеку - волк» → фатальная неизбежность в обществе «войны всех против всех». Иметь «право на все» в условиях такой войны - значит фактически не иметь никакого права ни на что. Это бедственное положение Т. Гоббс называет «естественным состоянием рода человеческого».

Однако, человеку исконно присущи и свойства совсем иного плана; они таковы, что побуждают индивидов находить выход из столь бедственного естественного состояния. Инстинкт самосохранения сообщает первый импульс процессу преодоления естественного состояния, а естественный разум подсказывает людям, на каких условиях они могут данный процесс осуществить. Эти условия суть естественные законы.

Первый естественный закон гласит: необходимо стремиться к миру и следовать ему.

Второй гласит: необходимо каждому отказаться от своих прав в той мере, в какой этого требуют интересы мира и самозащиты.

Третий: люди обязаны выполнять заключенные ими соглашения; в противном случае последние не будут иметь никакого значения.

Абсолютная власть государства – вот, по мнению Т. Гоббса, гарант мира и реализации естественных законов.

Государство учреждается людьми для того, чтобы с его помощью покончить с «войной всех против всех», избавиться от страха незащищенности и постоянной угрозы насильственной смерти. Путем взаимной договоренности между собой (каждый соглашается с каждым) индивиды доверяют единому лицу (отдельному человеку или собранию людей) верховную власть над собой. Государство и есть это лицо, использующее силу и средства всех людей так, как оно считает необходимым для их мира и общей защиты. Носитель такого лица – суверен. Суверен обладает верховной властью, а всякий другой является его подданным.

Дж. Локк полностью разделял идеи естественного права, общественного договора, народного суверенитета и т. д. Его волновало, какими должны быть организационные, этические и юридические основания государства.

По Дж. Локку, до возникновения государства люди пребывают в естественном состоянии. В предгосударственном общежитии нет «войны всех против всех». Индивиды, не испрашивая ничьего разрешения и не завися ни от чьей воли, свободно распоряжаются своей личностью и своей собственностью. Господствует равенство, «при котором всякая власть и всякое право являются взаимными, никто не имеет больше другого». Чтобы нормы (законы) общения, действующие в естественном состоянии, соблюдались, природа наделила каждого возможностью судить преступивших закон и подвергать их соответствующим наказаниям. Однако в естественном состоянии отсутствуют органы, которые могли бы беспристрастно решать споры между людьми, осуществлять надлежащее наказание виновных в нарушении естественных законов и т. д. Все это порождает обстановку неуверенности, дестабилизирует обычную размеренную жизнь. В целях надежного обеспечения естественных прав, равенства и свободы, защиты личности и собственности люди соглашаются образовать политическое сообщество, учредить государство.

Государство – совокупность людей, соединившихся в одно целое под эгидой ими же установленного общего закона и создавших судебную инстанцию, правомочную улаживать конфликты между ними и наказывать преступников. Государство воплощает политическую власть, т. е. право во имя общественного блага создавать законы для регулирования и сохранения собственности, а также право применять силу сообщества для исполнения этих законов и защиты государства от нападения извне.

Философия XVIII в.

Экзаменационный вопрос № 11

В XVIII веке развитие философской мысли осуществлялось под эгидой просвещения. Практически все философы этого столетия были просветителями. В социально-классовом отношении французское Просвещение представляло собой идеологическую подготовку Великой Французской революции. Подавляющее большинство просветителей были идеологами буржуазии, которая в качестве экономически наиболее сильного и политически наиболее зрелого класса в составе «третьего сословия» возглавила борьбу угнетенных и эксплуатируемых масс.

Мари Франсуа Аруэ (Вольтер)

Наиболее важным в философской деятельности Вольтера была его борьба против церкви, религиозной нетерпимости и фанатизма. Вере, основанной на “откровении”, Вольтер противопоставил деистическую религию разума. Он отверг так называемое онтологическое доказательство бытия бога. Он призывал к уничтожению варварства и дикости, к просвещению, к улучшению общественной и личной жизни людей. Препятствием к такому улучшению жизни философ считал церковь. Воинствующую римско-католическую церковь Вольтер окрестил «гадиной» и считал ее ответственной едва ли не за все пороки системы. Церковь, религия порабощают человеческую личность. Они лишают человека лучших качеств. Вот почему ее нужно уничтожить, или, как он выражался, «раздавить гадину».

Дата добавления: 2015-08-05