Постклассическая (неклассическая) европейская философия XIX в.

Экзаменационный вопрос № 14

В широком смысле слова под классической философией понимают традицию, восходящую к античному философскому рационализму Платона и Аристотеля. Классика охватывает период с VI в. до н.э. и примерно до середины 19 века, включая немецкую классическую философию.

Неклассическая философия - это философия марксизма и иррациональная философия.

Классическая философия Рационализм	Неклассическая философия Иррационализм
Специфика
В основе стоит идея разума как объективного и основополагающего начала, определяющего порядок природы и устройство человеческого мышления. Вера в способность разума контролировать все доступные сферы бытия	Актуальными становятся альтернативные рационализму формы осмысления бытия и человека (воля, интуиция, бессознательное и т. п.). Оформляется иррационализм (лат. irrationalis - неразумный, бессознательный).
Человек – ответственный и деятельный субъект, свободная, творческая личность, опирающаяся на свой интеллект и принципы морали.	Человек – существо переживающее, сомневающееся, чувствующее, практически преобразующее природу и общество.
Наукообразная форма философского мышления. Ориентация на стандарты естественнонаучного познания, предполагающие строгие нормы организации знания, четкие критерии. Свои идеи и положения философы оформляют преимущественно в виде научного трактата.	Переход к диалогическому стилю мышления, который основывается на понимании, интуиции, использовании при изложении любого текста художественно-образных форм, открытости, недосказанности, предполагающих возможность собственной интерпретации.

Иррациональная философия

Артур Шопенгауэр

В философии Шопенгауэра открытие факта «непрозрачности» со­знания опирается на деятельность скрытых иррациональных сил воли. Разум играет второстепенную, служебную роль по отношению к ней. Воля толкуется им как слепая, беззаконная, бессмысленная сущность всякого бытия. В главном сочинении «Мир как воля и представление» философ делает центральной точкой отсчета своей философии не некое объективное бытие, а бы­тие человека, для которого только и может быть воспринимаемым объек­том мир. При этом, полагает Шопенгауэр, сущность мира следует ис­кать не в субъекте и не в объекте, а в чем-то третьем, отличном от них обоих. Это есть правящая миром воля — слепая и неразумная сила, сущ­ность тела человека и априорное (доопытное) знание человека о мире.

Дата добавления: 2015-08-05