Рождена.

Так вот, сперва я объясню тебе причину, по которой в книгах древних

Толкователей священных текстов приводится множество различающихся между

Собой мнений по данному поводу, а у живущих ныне мудрецов рассуждение о

Великом попросту не допускается. Стало быть, я говорю, что, поскольку

Имеется множество сущностей и они совершенно различны, возможно наличие и

Множества их начал,

(стр.204)

Обладающих неодинаковым порядком и различных в представлении разных

Древних жрецов. Все эти начала полностью показал Гермес в двадцати тысячах

Книг, как их учел Селевк, или в тридцати шести тысячах пятистах двадцати

Пяти, как рассказывает Манефон139. Различные древние авторы,

Отбирая разные начала применительно к отдельным сущностям, много раз

Толковали их. Нужно найти истину для всех них и растолковать ее тебе по

Возможности кратко. Сперва выслушай ответ в отношении того, что ты спросил в

Первую очередь.

Превыше истинно сущего и всех начал стоит единый бог, превосходящий

Даже первого бога и царя, пребывающий неподвижным в единстве собственной

Единичности. Ведь к нему не примешивается ни умопостигаемое, ни что-либо

Другое. Наличествует некая парадигма своего собственного прародителя, своего

Собственного потомка и единого порождающего бога, истинного блага. Ведь она

Является чем-то весьма великим и изначальным, источником всего и основанием

Первых существующих мыслимых идей. Благодаря этому единому не нуждающийся в

Посторонней помощи бог освещает самого себя, и потому-то он и является

Прародителем самого себя и не нуждается в посторонней помощи. Ведь он

--начало и бог богов, единица из единого, предсущность и начало сущности.

Ибо от него -- сущностность и сущность, почему именно он и называется

Прародителем сущности. Ведь он сам--предсущее сущее, начало умопостигаемого,

Почему он и именуется властителем ума 140. Итак, вот каковы

Важнейшие начала всего, которые Гермес ставит превыше эфирных, огненных и

Небесных богов, посвятив сто книг исследованию огненных богов, и равное им

Число --исследованию эфирных, и тысячу -- небесных.

(стр.205)

В соответствии с другим порядком он ставит первым бога Эмефа,

Повелевающего небесными богами, который, как он утверждает, есть ум,

Мыслящий самого себя и обращающий свои мысли на самого себя. Впереди него он

Ставит единое, неделимое и, как он говорит, первое воспринятое дитя,

Которого и именует Эйктоном. Именно в нем пребывает первое мышление и первое

Умопостигаемое, которое и получает поклонение только при посредстве

Дата добавления: 2015-08-05