Было ином отношении телесными, конечно, не в состоянии были бы сделаться из

Случайных божественными. Сейчас же душу объявляют соучастником в

Божественном смешении, и ясно, что она окажется равной богам, предоставит им

Некую частицу самой себя и, в свою очередь, воспримет нечто от них, будет

Прикладывать к лучшим родам меры и сама окажется ограниченной ими. А самое

Ужасное из того, что говорит кое-кто,--это утверждение, будто боги,

Предшествуя в качестве стихий, будут содержаться в создаваемом ими, и будет

Нечто изменяющееся со временем и из-за смешения во времени, которое содержит

богов в себе 10°. Что же, именно это и есть смешанный вид

сущности? Ведь если он --то и другое вместе, то и будет не одним,

Образовавшимся из двух, а чем-то составным и собранным из двух вещей; если

Же он выступает как иное тому и другому,

(стр.132)

То вечное будет изменчивым, а божественное ни в каком отношении не

Превзойдет становящееся природное, и возникающее несообразие будет всегда

Произрастать в становлении, и высвободится нечто еще более несообразное,

Извечно установленное. Следовательно, подобное представление о прорицании не

Имеет никакого смысла.

Давай обдумаем вот еще какое парадоксальное предположение, не

Принимая во внимание того, полагает ли его кто-нибудь единым или разделяет

На две части. Итак, ты говоришь, что душа порождает силу, способную

Представить себе будущее при помощи подобающих движений, или же что она

Кладет в основу нечто принадлежащее материи, при помощи внутренних сил

Подчиняющее себе демонов, причем в особенности это свойственно душе,

Принадлежащей животным. Я полагаю, что эти предположения представляют нечто

Совершенно противозаконное по отношению ко всей теологии и к теургической

Деятельности. Ведь одно из них проявляет свою несообразность в том, что

Демоны оказываются рожденными и тленными, а другое еще страшнее --что они

Изменяются под воздействием низшего, чем они сами, хотя они и являются

Предшествующими ему. Ведь, конечно, демоны существуют прежде души и телесных

Сил. К тому же, каким образом действия отдельной души, заключенной в теле,

могут становиться сущностью и пребывать обособленно, вне души, сами по себе?

Далее, каким образом телесные силы могут отделяться от тел, хотя и обладают

бытием в телах? Кто же, в самом деле, их освобождает от телесного состояния

и вновь соединяет телесное обособление в единую совместную связь? Ведь в

Этом случае подобный демон будет полагать начало собственному подчинению.

Это рассуждение связано и с общими недоразумениями. Ведь как же, в самом

Деле,

(стр.133)

Дата добавления: 2015-08-05