|
Читайте также: |
деятелей,
В 1 -и половине 1918 на квартире Б. возникла Вольная академия
духовной культуры (ВАДК), получившая официальный статус осенью 1919.
В ВАДК Б. читал курс лекций по философии истории и философии религии.
С 1918 выступал с лекциями по этике слова в Государственном институте
слова. Весной 1919 работал в Хранилище частных архивов, занимаясь
разборкой архива графов Игнатьевых; в 1920 был избран профессором
Московского университета и в течение года читал лекции на
историко-филологическом факультете о миросозерцании Ф.Достоевского и
курс по философии истории. В сентябре 1921 стал действительным членом
московского отделения Вольной философской ассоциации: с января 1922
поступил на работу в качестве действительного члена философского
отделения в Российскую Академию художественных наук. Был членом Клуба
московских писателей, членом правления Всероссийского союза
писателей, одним из учредителей Лиги русской культуры, членом
экуменического Общества соединения церквей: деятельно участвовал в
работе Лавки писателей, открытой в сентябре 1918. В этот период им
были написаны книги: <Философия неравенства. Письма к недругам по
социальной философии> (лето 1918, изд. Берлин, 1923), <Философия
Достоевского> (1921).
В первый раз был арестован ВЧК 18.2.1920 по делу Тактического центра
- организации, на нескольких заседаниях которой Б. выступил с
докладами об истоках и перспективах революции в России. Вторично
арестован ПТУ в ночь с 16 на 17.8.1922 по обвинению в антисоветской
деятельности и до 21 августа содержался во внутренней тюрьме ПТУ.Б.
было объявлено решение Политбюро ЦК РКП(б) и Президиума ВЦИК о его
бессрочной высылке из Советской России, Б. отрицательно относился к
эмиграции и не предполагал, что будет вынужден уехать из России. По
воспоминанию его жены, незадолго до высылки, сидя на балконе дачи в
Барвихе, Бердяевы говорили М.Осоргану. <Вы, быть может, еще и
попадете за границу, а мы, конечно, никогда!> Покинул Советскую
Россию 28.9.1922. До лета 1924 жил в Берлине, воспринимая Германию
как переходный пункт между Россией и Западной Европой. В ноябре или
декабре 1922 на квартире Б, по инициативе П.Струве состоялось
совещание философов, высланных из России, и представителей белого
движения (С.Франк, И.Ильин, А.Изгоев и сам Б., с одной стороны,
П.Струве, В.Шульгин, И.Биккерман, Г.Ландау, с другой). На этом
собрании Б. в резкой форме отмежевался от белого движения, считая,
что нельзя возлагать надежды на насильственное ниспровержение
большевизма, ибо он может быть преодолен только медленным внутренним
процессом религиозного покаяния и духовного возрождения русского
народа,
В Берлине Б. продолжил культурнопросветительскую и преподавательскую
деятельность, 26.11.1922 по его инициативе и при содействии
Американского христианского союза молодых людей была открыта
Религиознофилософская академия (РФА), продолжившая традиции прежних
РФО и ВАДК. Как и в Москве, Б. читал лекции и вел семинарий; являлся
деканом отделения и членом ученого совета Русского научного института
для обучения русских студентов, открытого 17.2,1923. В институте он
читал популярный курс по истории русской мысли. Осенью 1923
участвовал в работе 1-го съезда Русского студенческого христианского
движения (РСХД). Стал почетным членом совета РСХД и участвовал в
съездах движения до 1936, когда, по его мнению, в движении стали
преобладать правые группировки фашистского характера. В 1923 Б,
удалось опубликовать ряд книг, написанных еще в России, Книга
<Миросозерцание Достоевского> (<Философия Достоевского>), по отзыву
французского религиозного философа Ж.Маритена, чрезвычайно важна для
понимания мировоззрения самого Б. В книге Б. подчеркивал, что <путь
свободы ведет или к человекобожеству и на этом пути человек находит
свой конец и свою гибель, или к Богочеловечеству - и на этом пути
находит свое спасение и окончательное утверждение своего образа>. В
книге <Смысл истории>, написанной на основе историософских лекций в
ВАДК (Берлин, 1923), Б. заявлял, что смысл истории находится вне ее
границ - в Метаистории, т.е. в жизни, в Царстве Бога, где
преодолевается объективация, причем существует связь истории и
метаистории, метаистория постоянно присутствует как фон истории. В
Берлине был написан этюд <Новое средневековье> (Берлин, 1924).
Переведенный на многие европейские языки, этюд получил широкое
распространение за рубежом, а его автор приобрел мировую известность.
Вопреки желанию Б. многие воспринимали его исключительно как автора
<Нового средневековья>. В Берлине Б. познакомился с немецкими
философами Г.Кейзерлингом, М.Шеллером, О.Шпенглером.
Летом 1924 Б. по ряду материальных соображений переехал во Францию.
Вместе с семьей: женой, ее сестрой, Е.Рапп, и их матерью, И.Трушевой,
он снимал квартиру в Кламаре под Парижем, ав 1938 переехал в
собственный дом, полученный в наследство от друга семьи - англичанки
Ф.Вест. По отзыву Б.Вышеславцева, у Б, был <милый помещичий дом,
<Ясная поляна>, где живет русский барин, боящийся сквозняков, любящий
заниматься философией и решивший стать <пророком> 'и достигший
успехов на этом поприще>. С 1928 регулярно по воскресеньям у Б.
устраивались собеседования с чаепитием, как в Москве и Берлине. В
числе постоянных гостей были И.фондаминский, Е.Извольская,
М.Каллаш, о.ДКлепинин, К.Мочульский, Г.Федотов, Л.Шестов и др.
В ноябре 1924 под председательством Б. в Париже открылась РФА. Он
читал курсы лекций (<О проблемах христианства>, <О современных
духовных течениях>, <Об основных темах русской мысли XIX в.>, <Судьба
культуры (философия кризиса культуры)>, <Человек, мир и Бог (Проблемы
религиозного сознания)> и др.); вел семинары (<Идолы и идеалы>,
<Основные течения современной европейской культуры> и др.). С
1925 принимал участие в собраниях Братства Св.Софии, читал лекции на
собраниях Русского национального комитета (<Русская духовная
культура> и др.), в конце 1920-х - начале 30-х на собраниях газеты
<Дни>; участвовал в работе литературного объединения <Кочевье>. Был
одним из основателей Лиги православной культуры (1930-35) наряду с
О.Булгаковым, Зеньковским, Федотовым, Фондаминским. Сочувственно
относился к благотворительной организации <Православное Дело>,
основанной в 1936 матерью Марией (Скобцовой).
С 1924 и до своей кончины был редактором издательства YMCA-Press. С
сентября 1925 по март 1940 редактировал при участии Вышеславцева
журнал <Путь. Орган русской религиозной мысли>. По словам Б., журнал
давал место для творческих проявлений мысли на почве
православия. В журнале было напечатано 87 статей, очерков, рецензий,
заметок Б. по проблемам христианской философии, истории, с
оценкой современных событий, с отзывами на новейшие книги и т.д.
Нередко статьи носили резко полемический характер и вызывали крайне
негативные оценки русской эмиграции. Страстный защитник свободы
творчества, Б. в 1935 выступил в защиту Булгакова, обвиненного за
свои богословские взгляды указом митрополита Сергия в ереси (Дух
великого инквизитора // Путь, 1935, окт./дек., № 49); в конце 1939-
начале 1940 встал на сторону Федотова, получившего, по предложению
митрополита Евлогия, ультиматум от преподавателей Богословского
института о несовместимости преподавательской деятельности в
православном учебном заведении с написанием статей на политические
темы для изданий <левой> ориентации (Существует ли в православии
свобода мысли и совести? // Там же, 1939, окт./дек., № 59) и др.
Сотрудничал в русскоязычных изданиях: газетах <Дни> (1923-28),
<Последние новости> (1927-39), <Русские новости> (1945-47); журналах
<Современные записки> (1925-39), <Вестник РСХД> (1931-35), <Новый
град> (1931-39), <Русские записки> (1937-38), <Новая Россия>
(1936-40); в немецких журналах <Europaische Revue> (192630), <Orient
und Occident> (1929-36), во французском - <Esprit> (1932-48) и др.
изданиях.
Б. имел широкий круг общения с французским литературным,
католическим и интеллектуальным миром. В 1925 организовал <Кружок
интерконфессиональных исследований> (интерконфессиональные собрания)
для сближения церквей, на которых присутствовали католики (о.Л.Жиле,
о.Л.Лабертоньер, Ж.Маритен), протестанты (пастор Бергнер, В.Моно),
православные (о. Булгаков, Федотов, Г.Флоровскай) и др. С 1928, когда
католикам не разрешили присутствовать на собраниях вместе с
протестантами, Б. устроил частные собрания у себя дома.
Участвовал в традиционных декадах в имении П.Дежардена Понтиньи и
субботних собраниях в его парижском доме - <Союз для правды>
(<L'Union pour la v6rit6>>), в философских собраниях у Г.Марселя и
М.Море, в собраниях французской молодежи в кружках журнала <Esprit>,
на которых общался с Ж.П.Блоком, Ш.Дю Босом, Э.Дермингемом,
Л.Массиньоном, Низаном, С.Фюме и др.
С 1924 Б. выезжал из Франции в Англию, Австрию, Бельгию, Италию,
Латвию, Польшу, Чехословакию, Швейцарию, Эстонию для участия в
международных встречах, для публичных выступлений. Принимал участие в
работе конгрессов: 1-м и 2-м психосоциологических, международных
философских, 2-м Польском философском, 6-м международном истории
религии, Всемирном спиритуалистическом, конгрессах Пен-клуба, в
ежегодных интернациональных встречах в Женеве и др. (1926-47).
В 1927-28 была опубликована в Париже <философия свободного духа>,
получившая премию Французской Академии моральных наук и ставшая в
творчестве Б. началом пересмотра основных проблем христианства. В
книге <О назначении человека. Опыт парадоксальной этики>
(Париж, 1931) Б. рассматривал этику как познание духа, отмечая при
этом, что <человеку принадлежит примат над бытием, ибо бытие
раскрывается только в человеке, через человека. И только тогда
раскрывается дух>. Сразу по выходу книги Н.Лосский поставил под
сомнение один из основополагающих тезисов философской системы Б.,
изложенный в ней, что <свобода не может быть сотворена и что если
допустить тварность свободы человеком, то сам Бог окажется виновником
мирового зла, так что теодицея будет невозможна>. Книга <Я и мир
объектов. Опыт философии одиночества и общения> (Париж, 1934)
посвящена проблеме человека. Б. писал, что <философия не есть наука,
не есть даже наука о сущностях, а есть творческое осознание духом
смысла человеческого существования>. В книге <Судьба человека в
современном мире> (Париж, 1934) Б. формулировал свою философию
истории современности. В книге <Дух и реальность. Основы
богочеловеческой духовности> (1935) писал о своем понимании Духа и о
соотношении его с бытием, рассматривая такие проблемы Духа как зло,
страдание и др. и подчеркивая, что устранение голода и нищеты не
решает духовной проблемы, человек остается лицом к лицу, как и
раньше, с тайной смерти, вечности, любви, творчества.
Трагический конфликт между личностью и обществом, личностью и
космосом, временем и вечностью даже при более рационально устроенной
общественной жизни будет возрастать по своей напряженности.
Социальнополитическим вопросам посвящена работа <Истоки и смысл
русского коммунизма> (1937). В 1939-40 была в основном написана книга
<Самопознание>, в которой объектом исследования стала собственная
жизнь философа, история его духа и его самосознания, делалась попытка
самоосмысления и объяснения себя миру. В книге <О рабстве и свободе
человека. Опыт персоналистической философии> (Париж, 1939) Б., вновь
рассматривая проблему личности, выделял такие виды рабства человека
как рабство у бытия, у Бога, у природы, у цивилизации, у самого себя,
у истории, По мнению Б., освобождение человека возможно только в
области Духа.
После немецкой оккупации Франции, в июле 1940, Бердяевы вместе с
Мочульским уехали в Пила под Аркашоном, но после появления немцев и
там вернулись в Кламар. С началом войны Германии против России Б.
занял т.н. <просоветскую> позицию, или, говоря словами самого Б.,
<естественно присущий ему патриотизм достиг предельного напряжения>.
Во время немецкой оккупации Б. почти нигде не выступал с публичными
докладами и лекциями, посвятив это время <сосредоточенному
философскому творчеству>. Стал членом <Союза патриотов>,
сочувствовал движению Сопротивления, печатался в газете <Русский
патриот>. Участвовал в работе Центра философских и духовных
исследований М.Дави (<Centre des recherches philosophiques et
spirituelles>) и в коллоквиуме в Ла Фортеле, организованном Центром и
посвященном выходу на французском языке его книги <Дух и реальность>.
Б. не был удовлетворен состоявшимся там обсуждением и говорил после
коллоквиума жене: <Критикуют и обсуждают не по существу, а по
мелочам. И, кроме того, чувствую, что меня плохо понимают. Не
понимают того, что вся моя философия основана на христианстве>.
Под влиянием трагических событий 2-й мировой войны книгой <Опыт
эсхатологической метафизики> (1941) Б. начал переосмысление
традиционной христианской метафизики. <Я стал более революционером, я
по натуре не человек закона. Кроме того, теперь в центре у меня стоит
эсхатология, чего раньше не было. И я стал более пессимистом, чем
раньше>, - говорил Б. во время войны жене о происшедших в нем
переменах. В этот же период философ обратился к истории русской мысли
и на основе курса лекций в РФА написал работу <Русская идея> (1943),
в которой особо подчеркивал эсхатологическую склонность русского ума
и выделил существование целого эсхатологического течения русской
мысли, к которому, наряду с Ф.Достоевским, К.Леонтьевым,
Н.Федоровым, Вл.Соловьевым, князем Е.Трубецким, причислил и
себя. В книге <Экзистенциальная диалектика божественного и
человеческого> (1943-45) Б., основываясь <на собственной пережитой
внутренней борьбе последних лет, испытанных муках и страданиях и их
преодолении, пережитых надеждах>, старался выразить <драматическую
философию судьбы, существования в времени, переходящего в вечность,
времени, устремленного к концу, который есть не смерть, а
преображение>, философ пользовался при этом
экзистенциальноантропоцентрическим и духовно-религиозным методом.
Малоизвестное произведение Б. <Истина и откровение. Пролегомены к
критике откровения> (1945-47) продолжало пересмотр основных проблем
христианства - доказательства существования Бога, проблемы греха и
искупления, рая и ада, добра и зла, возможности воскресения,
божественного элемента в человеке, свободы человека. Проблема
соотношения истины и откровения при ее философском рассмотрении
<может быть только философией, внутренне основанной на религиозном,
духовном опыте, не рационалистической философией, а
экзистенциальной философией, признающей первичности духовного
опыта>. По мнению философа, <Бог есть то, что не может быть выражено.
Это и есть откровение Духа>. Именно это и является Истиной, поскольку
<в том, что не может быть выражено, не может ^ быть никаких
сомнений>. В 1945 Б. входил в редакционную коллегию журнала <Cahiers
de la nouvelle epoque>. В 1946 был приглашен на прием в посольство
СССР во Франции. Весной 1947 Б. была присуждена степень доктора
теологии honoris causa Кембриджского университета.
Годы, прожитые Б. во Франции, стали для него <эпохой усиленного
философского творчества>. Там были написаны 15 крупных его
исследований, не считая участия в сборниках, сотен статей, докладов,
лекций и т.п. Он поражал своей работоспособностью даже своих близких,
одновременно обдумывая по нескольку книг и статей. Последнее,
незавершенное произведение Б. - книга <Царство Духа и царство Кесаря>
(1946-48), Излагая гносеологические основы своей философской системы,
он вновь обращается к проблеме познания Истины: <В конце концов на
большей глубине открывается, что Истина, целостная Истина, есть Бог>,
что <истина... есть вхождение в божественную жизнь, находящуюся по ту
сторону субъекта и объекта>. Именно по отношению к Истине Б. проводил
разделение <божьего> и <кесарева>, Духа и мира. Окончательную победу
Царства Духа Б, видел в изменении структуры человеческого сознания,
т.е. в преодолении мира объективации: она мыслилась им лишь
эсхатологически.
Философом была задумана книга о мистике, понимаемой им как <духовный
опыт, выходящий за пределы противопоставления субъекта и объекта,
т.е. не подпадающий власти объективации>. На эту же тему в мае 1948
Б. должен был сделать доклад в Центре философских и духовных
исследований.
Б. умер за письменным столом. Был похоронен на кладбище в Кламаре.
Соч.: Собр. соч., т. 1-4. Париж, 1989-90. Новое религиозное сознание
и общественность. СПб., 1907; Sub specie aeternitatis. Опыты
философские, социальные и литературные. 1900-1906 гг. СПб., 1907;
Духовный кризис интеллигенции. Статьи по общественной и религиозной
психологии. 1907-1909 гг. СПб., 1910; философия свободы.М., 1911;
Алексей Степанович Хомяков.М., 1912; Судьба России. Опыты по
психологии войны и национальности.М., 1918; Константин Леонтьев.
Очерк из истории русской религиозной мысли. Париж, 1926; Христианство
и классовая борьба. Париж, 1931;
Лит.: Шестов Л. Николай Бердяев (Гнозис и экзистенциальная
философия)// СЗ, 1938, № 67; Lowrie D. Rebellious Prophet: A Life of
N.Berdyaev. New York, I960; Полторацкий Н.П. Бердяев и Россия
(Философия истории России у Н.А.Бердяева). Нью-Йорк, 1967: Русская
религиозно-философская мысль XX века. Питсбург, 1975; Ермичев А.А.
Три свободы Николая Бердяева.М., 1989: Н.А.Бердяев в русской
философии. Свердловск, 1991; Зеньковский В.В. История русской
философии, т.2. Л., 1991; Лосский Н.О. История русской философии.М.,
1991; Clemant О. Berdiaev. Paris, 1991; Мыслители русского зарубежья:
Бердяев, Федотов. СПб., 1992: Вадимов А. Жизнь Бердяева, Россия.
Окленд, 1993.
Е. Бронникова
\БЕРНАЦКИЙ Михаил Владимирович (8.7,1876, Киев - 1945, Париж) -
экономист, финансист, общественный деятель, педагог, публицист.
Окончил юридический факультет Киевского университета. В 1911
защитил магистерскую диссертацию <Теоретики государственного
социализма в Германии и социально-политические воззрения кн.
Бисмарка>, в которой выступил против предоставления
коллективистским устремлениям приоритетных позиций в экономике.
Преподавал в Петербурге в Политехническом и Технологическом
институтах, Тенишевском училище. Доктор политической экономии и
статистики, профессор. По политическим убеждениям - конституционный
демократ, гласный Петроградской городской думы.
После Февральской революции Б. занимал различные должности в составе
Временного правительства (с 25.9.1917 - министр финансов). 25 октября
арестован, но вскоре освобожден. С мая 1918 входил в нелегальную
организацию Национальный центр, объединявшую в своих рядах
представителей ряда политических партий, офицерства,
торгово-промышленных кругов.
В период гражданской войны Б. - активный участник белого движения:
назначен генералом Деникиным управляющим отделом финансов <Особого
совещания> при главкоме вооруженных сил Юга России (ВСЮР). В 1919-20
являлся начальником управления финансов ВСЮР. Определял финансовую
политику в Крыму, в администрации генерала Врангеля. В ноябре 1920
эмигрировал в Турцию, затем переехал во Францию. Читал курс лекций по
финансовому праву на русском отделении юридического факультета
Парижского университета, в Русском коммерческом институте, Русском
высшем технологическом институте, вел экономический семинар в
Институте славяноведения (Париж).
Б. являлся одним из организаторов и членом правления Русской
академической группы в Париже, с 1943 ее председатель: сотрудник
Экономического кабинета профессора С.Прокоповача и редакции
ежемесячного журнала <Право и хозяйство>, член
научно-исследовательского кружка <К познанию России>, корреспондент
газеты <Возрождение> и Русского экономического общества в Лондоне;
вице-президент Объединения деятелей русского финансового ведомства, в
распоряжении которого находились денежные средства заграничных
учреждений Российской империи, товарищ председателя
Торгово-промышленно-финансового союза, глава Совета Русского
национального объединения с 1938.
В 1927-31 Б. участвовал в экономических совещаниях представителей
деловых и научных кругов эмиграции в Париже, выступал с докладами, в
которых на основе скрупулезного анализа действительности вскрыл
причины нестабильности финансовой политики советской власти, показал
бесперспективность <интегрального коммунизма> (нэпа) и пятилетних
планов хозяйственного развития СССР. Из научных публикаций наибольшую
известность получили исследования финансовой политики в России (на
франц. яз., 1922), валютных реформ в Советской России и Чехословакии
(на нем. яз., 1924), особенностей эволюции русских государственных
финансов в период мировой войны (на англ. яз., 1928). Являлся
общепризнанным - зарубежными научными и предпринимательскими кругами
- специалистом в области денежного обращения; утверждал, что
обращение базируется на капиталистической основе и не может быть
стеснено в основных направлениях своего развития. Только в этом
случае происходит процесс выявления накопления, капиталов, приложения
их в различных отраслях хозяйства и вместе с тем - увеличение
товарооборота, который один способен укрепить денежную систему,
экономику в целом. Лишь в атмосфере свободного экономического духа
денежное обращение не просто сумма ценных знаков различных
наименований, а эластичный механизм, тесно связанный с рыночной
экономикой, который в состоянии выдержать потрясения и удары,
вызванные борьбой между <народной экономикой> (т.е. <вольным рынком>)
и советской экономикой. В своих работах Б. отстаивал также
преимущества золотого обращения, критиковал экономический радикализм
Дж.М.Кейнса, выступал сторонником социальных реформ, при которых идеи
частной собственности, свободной торговли, хозяйственной инициативы
остаются неизменными.
Соч.: Wahrungsreform in der Tschechoslowakei und in Sowjet-Russland.
Munchen, Leipzig, 1924 (в соавт.); Monetary Policy of the Russian
Government during the War / Russian Public Finance during the War.
New Haven, London, 1928.
Лит.: Ижболдин B.C. Памяти М.В.Бернацкого // НЖ, 1947, № 17.
В. Телицын
\БИЛИБИН Иван Яковлевич (4.8.1876, Тарховка, близ Сестрорецка, под
Петербургом 7.2.1942, Ленинград) - мастер книжной графики и
театрально-декорационного искусства, акварелист. Билибины - старинная
фамилия, упоминаемая еще в документах времен Ивана Грозного; прямые
предки художника - именитые калужские купцы. Его прадед, Яков
Иванович, портрет которого написан Д.Левицким, был известен крупными
пожертвованиями на оборону отечества в годы наполеоновского
нашествия; славился меценатством. Отец художника, Яков Иванович -
участник войны с Турцией 1877-78, совершил множество дальних
плаваний; прошел путь от младшего судового врача до главного доктора
Либавского морского госпиталя и одновременно медицинского инспектора
Порта императора Александра III в Курляндской губернии, вышел в
отставку в чине тайного советника. Мать - Варвара Александровна
(урожд. Бубнова).
После окончания в 1896 с серебряной медалью 1-й петербургской
гимназии Б. по настоянию отца поступил на юридический факультет
Петербургского университета. Прослушав там полный курс и написав
дипломное сочинение на тему <Precorium по римскому праву>, сдал
государственный экзамен в Новороссийском университете (Одесса).
Рисовал с раннего детства, но только в 1895 начал посещать
Рисовальную школу Общества поощрения художеств. Летом 1898в течение
1,5 месяцев занимался в студии Антона Ашбе в Мюнхене, а осенью того
же года поступил в Тенишевскую мастерскую И.Репина в Петербурге.
Среди соучениц оказалась Мария Яковлевна Чемберс, которая стала в
1902 его женой, матерью его сыновей Александра (1903-1972), в будущем
художника, и Ивана (1908-1993), в будущем журналиста; в 1911 брак
распался, В 1900 Репин перевел Б. в качестве вольнослушателя в свою
мастерскую в Высшем художественном училище Академии художеств, где
тот продолжал занятия до 1904, однако работу на звание художника
представлять не стал. Неизгладимое впечатление, по собственному
признанию Б,, произвела на него открытая в 1898 в залах Академии
художеств выставка В.Васнецова: <Я увидел у Васнецова то, к чему
смутно рвалась и по чем тосковала моя душа>. Зародившееся в 1880-е в
Москве национально-романтическое направление начало захватывать и
петербургских художников. В ранних иллюстрациях Б. к народным сказкам
(1899-1902), изданным Экспедицией заготовления государственных бумаг
в виде серии из 6 крупноформатных книжек-тетрадей, заметно влияние не
только Васнецова, но и Е.Поленовой, М.Якунчиковой, С.Малютина, Однако
уже здесь обнаружилось особое восприятие Б. русской старины и сказки,
его изначальная склонность к графике.
В 1899 билибинские заставки и концовки появились на страницах журнала
<Мир искусства>. Начинающий художник стал постоянным участником
выставок <Мира искусства> (1900-3, 1906), в 1903 вместе с другими
мирискусниками вступил в Союз русских художников, после раскола
которого в 1910 оказался одним из активных членов возрожденного <Мира
искусства> ив 1917 был избран его председателем. С теми, кто
составлял ядро <Мира искусства>, Б. роднила обращенность к высокой
культуре прошлого, несмотря на то, что его исторические пристрастия
были иными, нежели у А.Бенуа и других <западников>. В 1902-4 Б,
совершил несколько поездок по Вологодской, Архангельской и Олонецкой
губерниям, где собрал коллекцию произведений народного искусства,
большая часть которой была передана в Русский музей, выполнил
фотографии памятников деревянного зодчества, вошедшие в важнейшие
научные издания той поры. Результатом поездок стали и публикации Б,:
<Остатки искусства в русской деревне> (Журн. для всех, 1904, № 10):
<Народное творчество русского Севера> (Мир иск-ва, 1904, № II):
отчасти более поздняя статья <Несколько слов о русской одежде в
XVI-XVII вв.> (Старые годы, 1909, июль-сент.), а также доклад
<Русское деревянное северное зодчество> на Всероссийском съезде
художников в Петербурге в 1911 (Тр. Всерос. съезда художников, т. 2.
Пг., 1914). Начиная с иллюстраций к былине <Вольга> (1902-4) и к
<Сказке о царе Салтане> А.Пушкина (1904-6), художник неотделим в Б.
от исследователя. Он не терпел произвола в изображении архитектуры,
Дата добавления: 2015-08-05; просмотров: 76 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть xx века. 13 страница | | | Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть xx века. 15 страница |