Парадиалог как вербальная дуэль и вербальный потлач

Приведенный выше пример немецкого ток-шоу «Лобовое столкновение» как позитивного (в нашей системе этических и политических координат) концепта confrontainment не следует понимать в том смысле, что другие, также рассмотренные нами, концепты этого жанра (или стиля) не имеют права на существо­вание и должны быть преданы анафеме. Такой тип состязатель-

ного дискурса слишком распространен, чтобы быть случайным, и он выполняет важные культурные функции, которые надо учитывать хотя бы в общих чертах.

В этом смысле симптоматично, что Э. Гесс-Люттих как автор, специально анализирующий псевдоаргументативные практики, становится в известном смысле на их защиту. Сегодня, - пи­шет он, - часто можно слышать, что парламентские дебаты не соответствуют благородным принципам рационального дискур­са и умной аргументации, превращаясь в сплошной спектакль. Но эта точка зрения, - продолжает немецкий лингвист, — не замечает, что публичные дебаты ни в коем случае не являют­ся тривиальным феноменом наших дней. Зрелищный характер всегда был присущ ритуалу дебатов с момента их возникнове­ния¹. Гесс-Люттих приводит в качестве примеров такого рода спор партий на афинской агоре и римском форуме, который дополнялся популярными зрелищами фиктивных «вербальных сражений» вне официального политического пространства. Де­баты, - подчеркивает Гесс-Люттих, - всегда были и остаются формой «противодействия посредством взаимодействия, эстети­ческой структурой, о которой шла речь уже в "Песни о Нибе-лунгах"»².

Факт остается фактом: как бы этика и логика ни крити­ковали «клинику» пара- или псевдодиалогов, эстетика часто оказывается на их стороне. Люди хотят это видеть и получать от этого удовольствие. Конечно, политическая наука и филосо­фия имеют все основания, чтобы забить здесь тревогу: именно эти эстетические слабости человеческой натуры чудовищно экс­плуатируются политическими и прочими авантюристами. Как известно, люди часто обманываются не потому, что чего-то не знают, но потому, что хотят быть обманутыми. В случае па-радиалогов это подтверждается весьма солидным культурным и этнографическим материалом, из которого мы приведем здесь несколько примеров.

Телевизионные ток-шоу с их обилием парадиалогов отмече­ны явной ритуализацией. Хотя здесь она выполняет не сакраль­ную, а состязательно-эстетическую функцию, ритуализация в любом случае смягчает железную поступь логического аргумен­та. Тем самым здесь оказывается относительным проигрыш (и

1. Dörner A. Politainment. Politik in der medialen Erlebnisgesellschaft. Frankfurt am Main.: Suhrkamp, 2001.

1. Hess-Lüttich E. (Pseudo-)Argumentation... P. 1362. ² Ibid.

выигрыш) в аргументативной игре, отвечающей нормальному диалогу. Если мы отступим немного назад от эры телевидения в эпоху средневековой Европы, то обнаружим «контраналог» (то, что немцы удачно называют Gegenstiick) парадиалоговой комму­никации в католическом ритуале канонизации святых, а имен­но, в диспуте с advocatus diaboli.

В традиционном контексте игровому смыслу advocatus diaboli противостоял серьезный, даже сакральный смысл advocatus Dei. Вся речевая ситуация, в которой эти термины употреблялись в католицизме, представляла собой серьезный ритуал канониза­ции нового святого, который проходил в форме диспута между двумя сторонами. При этом одна сторона спора, «адвокат Бога», превозносила достоинства канонизируемого, а другая, «адвокат дьявола» - его недостатки, выступала с возражениями. Общий контекст был таков, что адвокат дьявола с самого начала не имел никаких шансов победить в споре; его функция - чисто символическая; «дьявольская сторона», как военный трофей в первобытном ритуале, использовалась для внушения (а не до­казательства!) идеи о необходимости канонизации. Тем самым «адвокат дьявола» служил в этом ритуале более общей идее превосходства католической веры над всеми «силами зла». В этом именно смысле выражение advocatus diaboli стало крыла­тым: оно обозначает защитника безнадежного (нелепого, всеми отвергаемого) воззрения или дела, в которое не верит даже сам защищающий его.

Если теперь сравнить этот состязательный спор адвокатов бога и дьявола с парадиалогами из современных ток-шоу, то последние окажутся полной инверсией смысла католического ритуала. В обряде канонизации святого даже адвокат дьявола работает на Бога как общую позитивную ценность, всеми раз­деляемую. В парадиалоге, напротив, даже advocatus Dei ока­зывается персонажем чисто дьявольской свистопляски идей и принципов. И если в религиозном ритуале все адвокаты в конечном счете оказываются божьими слугами, в том числе и advocatus diaboli, то в парадиалоге все персонажи, в том числе и с миссией advocatus Dei, обнаруживают речевое и мысли­тельное поведение, которое обычно (причем не только в хри­стианстве) приписывается дьявольским силам. В этом смысле парадиалог есть как бы часть ритуала, предназначенного для случая возведения какого-то банального черта в ранг высших дьявольских сил. И все его участники - это как бы слуги дья-

вола, один из которых берет на себя ироническую роль адво­ката Бога.

Если рассматривать ток-шоу в стиле инфо- и конфротейн-мента в более широком, не только европейском, культурном контексте, то их смело можно отнести к феномену, который лингвоантропологи называют вербальными дуэлями.

Питер Фарб определяет вербальную дуэль как свойственное любой культуре состязательное использование языка в фокуси­рованных взаимодействиях (интеракциях). Он пишет, что боль­шинство людей «бессознательно дерутся на дуэли даже во время по видимости случайной беседы, как это часто можно наблюдать на публичных собраниях, где люди озабочены не столько тем, чтобы обмениваться информацией с другими присутствующи­ми, сколько тем, чтобы утверждать по отношению к ним свое превосходство»¹.

Конечно, любая остроумная и занимательная беседа содер­жит некоторые элементы вербальной дуэли. При этом состя­зательный элемент, присущий таким диалогам, как правило, не осознается и не формализуется. Однако вербальная дуэль в точном и собственном смысле этого культурантропологического термина есть, по словам Джона Макдауэлла, соревновательное использование языка в границах игровой (game) структуры и с правилами, которые кодифицированы и достижимы для ее участников. Спонтанные повседневные беседы сюда не входят. Речь идет о ряде необычных интеракционистских практик, ко­торые исполняются как публичные события, с четко ограничен­ным набором ролей².

Дискурс вербальной дуэли выступает при этом предметом оценки - как у самих дуэлянтов, так и у публики. В некоторых традициях выигравшие и проигравшие дуэль определяются по­средством формализованных судейских критериев. В других случаях практикуемое в состязании ранжирование остается имплицитным. С культурно-политической точки зрения важно, что вербальная дуэль существует внутри системы правил, за-действующей процесс оценки, который ранжирует участников

¹ Farb P. Word play: What happens when people talk? New York: Alfred A. Knopf,
1974. P. 95.

² McDowell J. Verbal Dueling // Handbook of discourse analysis. Vol. 3:
Discourse and Dialogue. T. A. van Dijk (ed.). London - Tokyo: Academic
Press, 1985. P. 203.

дуэли и тем самым движется в сторону создания социальной иерархии¹.

Американский антрополог Гарри Госсен, анализируя вер­бальные дуэли у мексиканских индейцев Чамула, отмечает, что два игрока входят в дуэль как аномальные существа, но в ходе соревнования становятся ранжированными социальными сущ­ностями. При этом вербальная дуэль «создает доминирующее чувство солидарности среди игроков»². В центре такой вербаль­ной дуэли стоит «соревновательный дух» (competitive ethos). Иг­роки представляются как противники в военно-спортивном по­единке, хотя повод, с которого этот поединок начинается, обыч­но есть пустая выдумка, только позволяющая затеять игру. При отсутствии этих стереотипных ролей вербальная дуэль быстро эволюционирует во что-то другое: в эскалацию враждебности вплоть до драки или просто в разрыв общения³.

Как видим, практика вербальных дуэлей, описанная этно­графами и культурантропологами, обнаруживает то же самое уникальное смешение игры как состязания (game) и игры как эстетического творчества (play), смешение, которое мы уже от­мечали при анализе теледуэли Жириновский-Проханов.

Аналогичную черту вербальных дуэлей отмечают и амери­канские антропологи Марсия Хердон и Норма Маклеуд, кото­рые исследовали мальтийскую вербальную (певческую) дуэль spirtu pront (буквальное значение: находчивый, сообразитель­ный). Правила этой дуэли сконструированы так, что певцы на самом деле не могут оскорбить друг друга, хотя кажется, что они только этим и заняты⁴. Вообще-то spirtu pront - это наибо­лее распространенный сегодня субжанр мальтийского песенного фольклора. Вот как описывает эту практику британский этно­лог Филипп Чиантар: «Spirtu pront - это импровизированная певческая дуэль, которая развивает раунд из серии аргументов, создаваемых самими певцами в ходе сессии. Каждая сессия мо­жет включать от двух до шести певцов, что зависит от того, сколько из них пожелало принять участие в данной сессии. Ар­гументы развиваются по очереди в форме дуэта и (как в фехто-

вании) на основе укола и ответного укола... Коль скоро сессия открывается, никто из певцов не может покинуть пространство игры или освободить место для другого участника, но должен оставаться в дуэли до конца сессии»¹.

Еще одна важная черта, характеризующая вербальную дуэль как культурно-антропологический феномен - это своеобразное единство коммуникативного соперничества и сотрудничества. Дж. Макдауэлл убедительно показывает это на материале риту­ального языка индейцев Kamsa, проживающих в колумбийских Андах. Здесь участники словесного поединка взаимно стимули­руют свое красноречие, заявляя смело и решительно свою по­зицию. Они «гнут свою линию», не очень-то уважая нормы и правила обычного дискурса Kamsa².

Эти этнографические примеры позволяет предположить, что корни политического инфо- и конфротейнмента надо искать не только в актуальной культурно-политической ситуации совре­менных обществ, они залегают гораздо глубже. Это требует от нас, на первый взгляд, известной терпимости, например, к ха­рактерной для конфротейнмента вербальной агрессии, часто вы­раженной грубой руганью или грубой похвалой. Как замечает Й. Хейзинга, «форма состязаний в похвальбе и хуле занимает особое место в самых отличных друг от друга культурах», и добавляет: «Достаточно вспомнить поведение маленьких маль­чишек, чтобы априори квалифицировать эти бранные турниры как форму игры»³. Такого рода состязания Хейзинга связывал с явлением потлача, точнее, с таким важным его элементом, как состязанием в истреблении своего имущества.

В качестве примеров «вербального потлача» голландский философ анализировал древнеарабские состязания в хуле и по­хвальбе, китайские словесные баталии, древнеисландские «вра­ждебные песни» и т. д. Но особенно удивительной оказывается схожесть парадиалога вроде теледуэли Жириновского и Проха­нова с барабанными боями эскимосов.

Эти бои представляют собой, по Хейзинге, архаическую фазу словесного поединка как игровой формы судопроизводства. Ис-

¹ McDowell J. Verbal Dueling... P. 206-207.

² Gossen G. H. Verbal Dueling in Chamula. In Speech Play: Research and
Resources for the Study of Linguistic Creativity. Philadelphia: University of
Pennsylvania Press. P. 141.

³ McDowell J. Verbal Dueling... P. 208-209.

⁴ См.: Herndon M., McLeod N. Music as Culture. Darby, Pa.: Norwood Editions,
1980.

¹ Ciantar Ph. From the Bar to the Stage: Socio-musical Processes in the Maltese
Spirtu Pront // http://www.umbc.edu/eol/MA/index/number5/ciantar/cia_
O.htm.

² McDowell J. Verbal Dueling... P. 209.

³ Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М.: Прогресс, Прогресс-
Академия, 1992. С. 81.

ход решают здесь «не самые точные и взвешенные юридические аргументы, а самые резкие и самые меткие ругательства и ос­корбления»¹.

Вот как описывает Хейзинга ход словесного поединка у эс­кимосов: «Если один эскимос имеет претензии к другому, то он вызывает обидчика состязаться в игре на барабане или в пении. Племя или клан собирается на праздничную сходку, все нарядно одеты и в приподнятом настроении. Оба противника поют друг другу поочередно бранные песни под аккомпанемент барабана, в которых упрекают один другого в совершенных про­ступках. При этом не делается различия между обоснованными обвинениями, подымающей на смех сатирой и низкой клеветой. Один исполнитель перечислил всех соплеменников, которых в голодное время съели жена и теща его противника, так что охваченная состраданием аудитория разразилась слезами. Пе­сенный диалог сопровождается физическими оскорблениями, даже муками: один дышит и фыркает другому в лицо, бодает, раздвигает ему челюсти... и все это «обвиняемый» должен сно­сить абсолютно невозмутимо... Сеансы такого состязания иной раз продолжаются годами; обе стороны придумывают все но­вые песни, обвиняют друг друга во все новых прегрешениях. В конце концов собрание зрителей решает, кого следует признать победителем... Особое значение имеет здесь тот факт, что эти поединки для тех племен, где они культивируются, играют роль судбища. Иной формы правосудия, кроме этих барабанных боев, племена не ведают... Барабанные поединки составляют главное развлечение в общинной жизни. Если нет спора, то такую ду­эль начинают потехи ради. Особое искусство при этом - петь загадками»².

Эскимос Игшявик в примере Хейзинги грозит пригвоздить своей смешной песней противника к позорному столбу. Замес­титель главы российского парламента В. Жириновский после теледуэли со своим политическим оппонентом грозит «размоз­жить ему голову» и «расстрелять его в коридоре». Природа этих коммуникативных феноменов аналогична, но она, как мы по­кажем позднее, не тождественна. В любом случае, приведенное выше описание может показаться этнографической карикатурой на мыльные оперы современного конфро- и политейнмента. Но,

скорее, карикатурой оказываются здесь именно современные те­ледуэли, хотя бы уже потому, что барабанные бои эскимосов в историческом и жанровом смысле первичны по отношению к теледебатам. Во всяком случае, людоедские мотивы в болтовне современных политиков становятся более понятны по сравне­нию с аналогичными мотивами вербального потлача архаиче­ской эпохи.

Если теперь, с учетом этого антропологического фона, вер­нуться к феномену политического парадиалога, как он представ­лен в современном телевизионном и/или парламентском дискур­се, то можно заметить ряд явно родственных ему феноменов в актуальной массмедийной культуре. Более того, общая куль­турная среда незаметными линиями смыкается с политической культурой современных обществ. Это объясняет нам, почему, например, парадиалог в форме конфронтейнмента пользуется гораздо большей популярностью в США, чем в Европе. Й. Хей­зинга отмечал, что «еще задолго до того, как двухпартийная система в Соединенных Штатах приняла характер двух teams (спортивных команд), чье политическое различие для посторон­него едва ли уловимо, предвыборная пропаганда здесь полно­стью вылилась в форму больших национальных игр»¹.

В этой связи здесь будет уместным вспомнить о таких ана­логах политических шоу-дебатов в Америке, как знаменитый рестлинг (бой профессиональных борцов на ринге перед пуб­ликой).

Отметим ряд черт этого феномена, общих с политическими ток-шоу в жанре конфротейнмента.

Во-первых, это инсценированность (игровой характер) само­го сражения, утрированная и наигранная враждебность борю­щихся партий. Речь идет о «непримиримых врагах», вступив­ших в «решающее сражение». Вся семиотика рестлинга так же утрирована до гротеска и абсурда, как и речь политических дуэлянтов. Оба дискурса обнаруживают «элемент предопреде­ленной непредсказуемости»: внезапные изменения и повороты в характере персонажа (рестлинг) или в позиции, оценке, манере говорить (вербальная дуэль).

«В рестлинге, - отмечает В. Зверева, - представлена "не­политкорректная" культура. Это зрелище дает отдых от соблю­дения приличий, от выполнения правил толерантности». То же

¹ Там же. С. 102.

² Там же. С. 102-103.

¹ Там же. С. 234.

самое мы видели и в развлекательных ток-шоу политиков. Хотя борьба рестлеров «поражает своей утрированной жестокостью», в действительности «исход матча и его кульминационные мо­менты в рестлинге заранее предписаны. Хотя бой позволяет бор­цам импровизировать, все приемы могут выполняться только в паре и требуют равного усилия и от "победителя", и от "побеж­денного". В основе поединка и целой передачи лежат сценарии. Они следуют устойчивым сюжетным клише, сочетая многократ­ные повторы с неожиданными драматичными поворотами дей­ствия»¹. Аналогичная картина наблюдается и в случае полити­ческих дебатов в программах В. Соловьева и М. Шевченко.

Второй момент, который сразу бросается в глаза при срав­нении рестлинга с политическим конфротейнментом - это па­радоксальный статус основных элементов их коммуникативной структуры. Так, необычный статус рефери в рестлинге анало­гичен парадоксальному поведению модератора политических ток-шоу в стиле конфротейнмент: «рефери, призванные вносить Порядок в стихию боев, чаще всего играют роль Пристрастных или Слепых вершителей судьбы, влияющих на исход поединка. В рестлинге судья воплощает всю несправедливость спортивно­го судейства»². Такую же парадоксальность, как и в теледуэлях В. Соловьева, обнаруживают и действующие в поединке пра­вила: «своим существованием правила предвосхищают их По­прание, поскольку от рестлинга ожидается особая жестокость... Самая желанная картина в рестлинге — потеря контроля над собой, аффект, неистовство»³.

Весьма близка дискурсу политического конфротейнмента и отмечаемая В. Зверевой гротескная эстетика рестлинга: «пре­красно-безобразные формы рестлеров ближе к гротескному телу карнавального монстра и ярмарочного силача»⁴. Можно также говорить о «соблазне рестлинга», который заключается «в его двусмысленности, в постоянном ускользании границы между спектаклем и жизнью. Поклонники шоу подозревают, что под­линность в рестлинге отсутствует, но, одновременно, питают на­дежду на точечные прорывы к реальности»⁵. Без единой поправ-

1. Зверева В. Рестлинг как зрелище // Неприкосновенный запас. 2001/2002. № 6 (20). (http://magazines.russ.rU/nz/2001/6/zver.html).

2. Там же.

3. Там же.

4. Там же.

5. Там же.

ки это можно отнести и ко всем политическим ток-шоу в стиле конфротейнмент.

Здесь нет необходимости продолжать параллели между эти­ми двумя феноменами современной массовой культуры: сходство очевидно. Но подумаем о других аналогах этих коммуникатив­ных практик в современном телевизионном масскульте, к при­меру, о представленных и на российском канале MTV «звездных боях на смерть». Эти бои суть вариант рестлинга с участием американских медийных звезд, прежде всего, из сферы шоу-бизнеса. Это шоу в некотором смысле идет дальше обычного рестлинга: откровенный садизм в сражении звезд оно парадок­сально сочетает с традиционно детским языком мультфильма. В любом случае, очевидно одно: перед нами мощный культурный пласт, в котором образ политики жестко подчинен общим зако­номерностям «логики спектакля».

Дата добавления: 2015-08-03