Гражданское общество как промежуточное звено между семьей и государством

Гражданское общество есть та сфера, где напряженность между отдельной личностью и целым, противоречие политики между единичным и общим одно­временно ставится и решается: интерес (эгоистический) личности может здесь утвердиться, но одновременно общество интегрирует индивида в институты «клас­сов» или «сословий», где правят корпорации (stand) в рамках «общественного устройства», т. е. через включение его в систему государства.

Логически и хронологически государство предшествует гражданскому обще­ству. Исторически государство и семья предшествуют гражданскому обществу (таково было положение в античном Риме, где гражданского общества не суще­ствовало). При этом государство является условием возможности существования гражданского общества, поскольку без государства гражданское общество са­моразрушается¹. Государство вносит всеобщность в гражданское общество, где частности приняли невиданный размах. По сравнению с патриархальной семь­ей гражданское общество стало сферой освобождения, где появилась угроза анар­хии: оно разрывает семейные связи и отчуждает друг от друга членов семьи. Оно занимает место неорганической природы и родительского дома, которые обес­печивали существование семьи, и устанавливает свое собственное пространст­во, да так, что выживание семьи зависит отныне от возможностей экономики, границы которой не совпадают более с границами имений. Человек попадает в систему, регулируемую нуждой и трудом, где «индивид стал сыном гражданско­го общества». Произошел переход от земельного к социальному, от геополитики к политической экономии, от географии к политической науке. Моральный рас­пад семьи привел к появлению юридических лиц. Эти граждане-буржуа вступа­ют ради удовлетворения своих эгоистических целей в систему взаимной зависи­мости, где культура является освобождением, а работа — освобождением выс­шего порядка. В этой «системе нужд» труд приносит человеку удовлетворение потребностей посредством взаимодействия и взаимозависимости: каждое част­ное лицо, преследуя свой собственный интерес, нуждается для его удовлетворе­ния в других частных лицах, которым, в свою очередь, нужны новые частные лица. Множественность и различие нужд обеспечивают гражданскому обществу его конкретное содержание, разнообразие, которое ведет к совершенствованию разделения труда благодаря прогрессу искусств и наук. Теоретическое обосно-

¹ «Гражданское общество есть дифференциация, которая выступает между семьей и государст­вом, хотя развитие гражданского общества наступает позднее, чем развитие государства, ибо в ка­честве дифференциации оно предполагает государство, которое оно, чтобы пребывать, должно иметь перед собой как нечто самостоятельное. Гражданское общество создано, впрочем, лишь в совре­менном мире, который всем определениям идеи предоставляет их право». (Гегель В.Ф. Философия права. § 182. М., 1990.) Далее текст ссылается на различные параграфы «Философии права» или «Энциклопедии философских наук».

X. Государство и гражданское общество

вание этого Гегель находит у Адама Смита, Жан-Батиста Сея, Рикардо, которые способствуют осмыслению природы различных классов, т. е. принципов поли­тической экономии. Если в гражданском обществе на одном его полюсе накап­ливается богатство, то на другом растет нищета, доходящая до появления в об­ществе лишних людей (для которых колонизация выступает как предохранитель­ный клапан). Гегелевское гражданское общество отнюдь не является местом не­кой гармонии, порождаемой только экономическими законами или только ло­гикой необходимости, это общество социальных антагонизмов, где сталкива­ются противоречивые интересы, находящие в конце концов политическое ре­шение. В этом его политическая социология отличается как от социологии Маркса (см. с. 303), так и от социологии Дюркгейма (см. с. 392).

Дата добавления: 2015-08-03