Гоплитская революция и фаланга

В системе организованного насилия в Греции важное место занимают све­денные в фаланги тяжеловооруженные пехотинцы — гоплиты, резко отличаю­щиеся от возничих колесниц. Их появление и развитие как воинства привели, по выражению Ж.-П. Вернана, к «гоплитской революции», или к «перелому», в результате которого произошло слияние гражданского и военного города. В по-литии (Politeia) военное дело становится не привходящим элементом, а ее сущ­ностью. Появление гоплитов и фаланги вносит важное социальное изменение: всадники (hippeis), относящиеся к знати, лишаются монополии не только на военную функцию, но и — что гораздо существеннее — на социальную и поли­тическую. Фаланга создает новые отношения между гражданами: воинами ста­новятся все, поскольку все являются гражданами, и это делает их политические

г

ЧАСТЬ III. Артикуляции политики 200----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

права легитимными. Как только гражданами подготовлено военное снаряжение, военачальник (полумифический Фидон из Аргоса) формирует войско тяжело­вооруженных пехотинцев. В него входят отряды гоплитов — фаланги, состоя­щие из нескольких тесно сомкнутых шеренг. К 600 г. до н. э. фаланга как боевая единица распространяется по всей Греции.

В полное снаряжение гоплита входят круглый щит, шлем, поножи, копье, меч, бронзовый панцирь. В основе техники ведения боя лежит тесно сомкну­тая шеренга солдат, образующих фалангу. Главным элементом снаряжения во­инов нового боевого построения является усовершенствованный щит: добав­лена вторая внутренняя ручка, позволяющая крепче держать его. Щитом гоп­лит защищает себя и соседа слева. Так же поступает его сосед справа. Таким образом, тесно прижавшись друг к другу, с помощью щитов они образуют пе­ред врагом прочную живую стену. Их объединяет боевая солидарность, дух ор­ганического единства и взаимовыручки, поскольку элементы конструкции нель­зя разъединить без того, чтобы не рухнула вся конструкция (весь организм). Вместе с тем нельзя не отметить, что это чисто механическое сцепление, ибо каждый гоплит легко заменяем другим и не представляет собой отдельного функционального органа. Практически фаланга построена по геометрическо­му принципу изономии. Согласно этому принципу, в основе различных соци­альных институтов (армия, город) лежит пространственная модель: «Округлое пространство с центральной точкой, где каждый по отношению к остальным находится в положении взаимности и обратимости» (Марсель Детьен). Если всадник совершает индивидуальный подвиг, то гоплит должен уметь раство­риться в сражающейся монолитной группе; taxis, боевой порядок единого це­лого, предъявляет новое психологическое требование — «самообладание» (sophrosune), тогда как воина героической эпохи в бой зовет «священный гнев» (hubris). Воин-гражданин должен освоить в гимнасии новые приемы боя и под­готовить к нему свое тело. Однако разрыв с эпохой индивидуальных боев не является абсолютным. Схватка двух фаланг по-прежнему сравнима с поедин­ком (агоном). Противники действуют по правилам, сражаются, как на дуэли, на ограниченном пространстве. Но это уже не поединок двух дуэлянтов, а бит­ва двух искусственно созданных больших индивидов, где победа определяется не числом убитых, а вытеснением фаланги противника с поля боя. Одержав­шая победу фаланга удовлетворяется сбором оставленного оружия в качестве трофеев, отмечает триумф, но врага не преследует. В отдельных случаях бой ведет элитное войско — три сотни фиванцев или тысяча молодых воинов Ар­госа, которые иногда, как, например, в Спарте, носят звание всадников, но на деле являются пехотинцами. Обученные на общих основаниях в духе солидар-нобти боевого порядка (taxis), играющем главенствующую роль, они готовы к героическим, но уже не индивидуальным, а коллективным подвигам. Заметим, что даже в Спарте житель города является гражданином не потому, что он сол­дат, — он солдат, потому что гражданин, и граждане называют себя «ближни­ми» (homoioi).

Роль, которую играет воин в полисе, меняется коренным образом. Занимая свое место в боевых порядках фаланги (taxis), он уже не выступает в качестве

VII. Способы разрушения

одиночного героя, а действует «во имя общего блага государства (polls) и народа (demos)»'. Там, как, например, в Спарте, где гоплитска» революция привела к появлению профессиональной армии, все граждане становятся воинами и все воины — гражданами. В Афинах же воинам разрешается заниматься ремеслом, но они обязаны носить оружие. Стоимость военного снаряжения не столь высо­ка, как стоимость лошади или колесницы, и оно вполне по средствам сельской мелкой буржуазии, которая тем самым обретает политическое гражданство. При­влечение к военному делу значительной части афинского демоса расширяет круг лиц, участвующих в политической жизни, и приводит со временем к «политиче­скому равенству» (Клод Моссе). Политическую группу, близкую к гоплитам, со­ставляют граждане третьего класса, согласно цензу — зевгиты, с годовым дохо­дом в 200—300 драхм (по конституции Солона), что достаточно для приобрете­ния полного комплекта снаряжения. Слово «зевгит» может происходить от наи­менования ярма, которое имелось в хозяйстве крестьян, владевших волами, или обозначать солидарность, объединяющую гоплитов одной шеренги в фаланге. Примечательно, что политические права уже не связаны с принадлежностью к родственной группе (роду или фратрии), а вытекают из экономического состоя­ния гражданина и совместного участия в войне, которую ведет полис. По сло­вам Фукидида, накануне Пелопоннесской войны в Афинах насчитывалось че­тырнадцать тысяч человек, которые могли быть призваны в армию в качестве гоплитов. Зевгиты, как «средний класс», представляют собой типическую груп­пу, определявшую демократизацию афинского города после Солона. Политиче­ское пространство реорганизуется по территориально-географическому прин­ципу, объединяя в одних и тех же политических округах жителей города (в гео­графическом смысле) и деревни в рамках одного полиса. Одновременно акро­поль (цитадель, расположенная на возвышенности) как бы опускается до обще­го уровня с остальной частью городского поселения и создает тем самым еди­ный Город. Появление фаланги в VII в. до н.э. в греческих полисах происходит не единообразно, не одновременно и не влечет за собой всеобщего участия в войне, так как приходится говорить не о «демократизации армии», а о доступе в армию лишь для наиболее зажиточной части населения. Но фаланга вводит, уп­рочивает и выражает собой принцип равенства, который представляется идеа­лом отношений между гражданами — между «ближними» — в греческом полисе. Изменение представлений и совершенствование технических средств, пре­образование политических институтов и переворот в военном деле, переплете­ние различных идеологических, материальных и экономических факторов, обес­печивающих связь между способом организации насилия и политической сис­темой, не могут быть объяснены простыми техническими нововведениями (на­пример, второй ручкой щита). Скорее, приходится оперировать категориями подобия: политическая структура и военная структура как бы являются схожи­ми — можно говорить о равенстве во взаимности.

¹ Тупее, IX, 15, Ed. Diehl. Цитируется Марселем Детьеном, текста которого мы придерживаем­ся как можно ближе, в кн.: Detienne М. La phalange, problemes et controverses, in Vernant. Problemes de la guerre en Grece ancienne.

ЧАСТЬ III. Артикуляции политики 202-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Существование различных политических режимов в Африке в зависимости от используемых видов вооружения свидетельствует о тесной взаимосвязи меж­ду первыми и вторыми, причем выглядит это так, как если бы оружие команде-, вало властью.

Дата добавления: 2015-08-03